الباب الأوّل

الفصل الاول
فيما¹ جرى بينى و بين الملحد

(1)أنه ناظرنى² فى أمر النبوة و اورد كلاما نحو ما رسمه فى كتابه الّذي قد ذكرناه³ فقال:

من أين أوجبتم⁴ أن اللّه اختصّ‌ قوما بالنبوة دون قوم و فضلهم⁵على الناس و جعلهم أدلة لهم و أحوج⁶ الناس إليهم،و من أين أجزتم فى حكمة الحكيم أن يختار لهم⁷ ذلك و يشلى بعضهم على بعض و يؤكّد بينهم العداوات و يكثر المحاربات⁸ و يهلك بذلك الناس‌؟!

قلت:فكيف يجوز عندك فى حكمته أن يفعل‌؟!

قال:الأولى بحكمة الحكيم و رحمة الرحيم⁹ أن يلهم عباده أجمعين معرفة منافعهم و مضارهم فى عاجلهم و آجلهم¹⁰؛فلا يفضّل بعضهم على بعض و لا يكون بينهم تنازع و لا اختلاف فيهلكوا،و ذلك¹¹ أحوط‍‌ لهم من أن يجعل بعضهم أئمة لبعض؛فتصدّق كلّ‌ فرقۀ إمامها و تكذب غيره،و يضرب بعضهم

وجوه بعض بالسّيف،و يعمّ‌ البلاء¹ و يهلكون²بالتّعادى و المجاذبات؛و قد هلك بذلك كثير من النّاس³ كما نرى.

قلت:أ لست تزعم أنّ‌ البارى جلّ‌ جلاله⁴ حكيم⁵ رحيم‌؟

قال:نعم!

قلت:فهل ترى الحكيم فعل بخلقه⁶ هذا الّذي تزعم أنه أولى بحكمته و رحمته،و هل احتاط‍‌ لهم،فألهم الجميع ذلك،و جعل هذه الهبة عامّة،ليستغنى⁷ الناس بعضهم عن بعض،و ترتفع عنهم الحاجة،إذ كان ذلك أولى بحكمته و رحمته‌؟

قال:نعم!

قلت:أوجدنى حقيقة ما تدّعى.فانّا لا نرى فى العالم إلاّ إماما و مأموما و عالما و متعلما فى جميع الملل و الأديان و المقالات من أهل الشرائع و أصحاب الفلسفة التى هى أصل مقالتك؛و لا نرى النّاس يستغنى بعضهم عن بعض⁸،بل كلهم محتاجون بعضهم الى بعض غير مستغنين بإلهامهم عن الأئمّة و العلماء،و لم يلهموا⁹ ما ادعيت من منافعهم و مضارهم فى أمر العاجل و الآجل،بل أحوجوا إلى علماء يتعلمون منهم و أئمّة يقتدون بهم و راضة يروضونهم¹⁰؛و هذا عيان لا يقدر على دفعه إلاّ مباهت ظاهر البهت و العناد.

و أنت مع ذلك تدّعى أنك قد خصصت بهذه العلوم التى تدّعيها من الفلسفة¹¹،و أن غيرك قد حرم ذلك و أحوج إليك،و أوجبت عليهم التّعلم منك و الاقتداء بك.

(2)قال:لم أخصّ‌ بها انا¹²دون غيرى،و لكنّى طلبتها و توانوا فيها،و إنّما حرموا ذلك لاضرابهم عن النّظر لا لنقص¹³ فيهم.و الدليل على ذلك أنّ‌ احدهم

يفهم من أمر معاشه و تجارته و تصرّفه فى هذه الأمور و يهتدى بحيله¹ الى أشياء تدقّ‌ عن² فهم كثير منّا،و ذلك لأنه صرف همّته إلى ذلك؛و لو صرف همّته إلى ما صرفت همّتى أنا إليه و طلب ما طلبت لأدرك³ ما أدركت.»

قلت:فهل⁴ يستوى النّاس فى العقل و الهمّة و الفطنة،أم لا؟

قال:لو اجتهدوا و اشتغلوا بما يعينهم⁵ لاستووا فى الهمم و العقول.

قلت:كيف تجيز هذا و تدفع العيان‌؟!و إنّا نرى و نعاين أنّ‌ النّاس على طبقات و تفاوت مراتب،و لست⁶ تقدر على دفع ما اتّفق النّاس عليه،أن يقولوا:فلان أعقل من فلان،و فلان عاقل و فلان أحمق،و فلان أكيس من فلان⁷، و فلان كيّس و فلان بليد،و فلان لطيف الطّبع و فلان غليظ‍‌ الطّبع،و فلان فطن و فلان غبىّ‌؛و من دفع هذا فقد كابر و عاند.و إذا ثبت هذا فقد وقعت⁸ الخصوصيّة.

و قد علمنا⁹ أنّ‌ الأحمق البليد الطّبع الغبىّ‌¹⁰ لا يدرك بفطنته و نظره ما يدركه العاقل الكيّس الفطن اللّطيف الطّبع من العلوم الدّقيقة و الجليلة فى باب المعاش و الصّناعات التى ذكرت أنّ‌ النّاس اشتغلوا بها عن النّظر¹¹ فى العلوم الدقيقة و أنهم بلغوا فى تلك الصّناعات ما يدقّ‌ عن أفهامنا.و النّاس فى ذلك أيضا¹² يتفاوتون فى المراتب و الطّبقات و يتفاضلون فى كلّ‌ صناعة.

و فى كلّ‌ طبقة من النّاس فاضل و مفضول و عالم و متعلّم و لا نرى أحدا¹³ يدرك شيئا من الأمور بفطنته و كيسه و عقله إلاّ بمعلّم يرشده و بقانون يرجع إليه ثمّ‌ يتحدّى على مثاله و يبنى عليه أمره؛و هذا ما لا مرية فيه،و لا يقدر أحد على دفعه.

و إذا ثبت هذا فقد جاز أن يقع التّفاضل فى النّاس،و التّفاوت فى مراتبهم؛كما قد اجزت لنفسك ما تدّعيه أنّك أدركت¹⁴ من علوم الفلسفة

بالعقل الكامل و الهمّة البعيدة¹ و الطّبع² التّام،ما لا يقدر على بلوغه من هو ناقص العقل متخلّف فى الهمّة³،و لا يتعلّمه و ان علّم،و لا يتوجّه له و إن هدى إليه⁴،لبلادته و نقصان طباعه؛و هذا موجود فى جبلّة النّاس،أنّ‌ البليد الجافى لا يبلغ معرفة ما يبلغه الفطن و لا يطيقه و إن تكلّفه و اجتهد فيه.

فاذا وجب هذا و ثبت أن تختلف⁵ أحوال النّاس فى العقل و الكيس و الفطنة، فقد وجب أن يحوج بعضهم إلى بعض⁶،و أن يتعلّم بعضهم من بعض، فيكون فيهم عالم و متعلّم،و إمام و مأموم،فى جميع الأسباب فى الدّين و فى الأمور الدنياويّة،كما نشاهده عيانا؛و قد انتقض قولك انه:لا يجوز فى حكمة الحكيم و رحمة الرّحيم أن يجعل النّاس بعضهم أئمّة لبعض، و انه يجب أن يلهم عباده أجمعين⁷ معرفة منافعهم و مضارّهم فى عاجلهم و آجلهم،و أن لا يحوج بعضهم إلى بعض؛و زعمت أنّ‌ ذلك أحوط‍‌ لهم،و أولى بحكمته.فانّ‌⁸ هذا غير موجود فى جبلّة النّاس.

و نرى الحكيم الرّحيم قد فعل بعباده خلاف ما تدّعيه أنّه أحوط‍‌ لهم و أولى⁹بحكمته،إلاّ ما نجد فى طبائعهم من تساويهم فى أشياء طبعوا عليها، كما طبع عليها سائر أصناف الحيوان من البهائم و السّباع و الطّير و دوابّ‌ الماء¹⁰ و جميع الأجناس،من طلب الغذاء و التّناسل،و ألهمت معرفة مالها من المنافع و المضارّ فى ذلك؛فكلّ‌ جنس من الحيوان لا تفاضل فيه¹¹و لا درجات بينه¹²،بل استوت فى ذلك،و هى مطبوعة عليه،فلا درجات بينها¹³و لا مراتب،لأنّها ليست بمأمورة و لا منهيّة¹⁴>و لا مستعبدة<و لا مكلّفة و لا مثابة و لا معاقبة؛و من¹⁵ أجل¹⁶ ذلك لا درجات بينها.

و خصّ‌ البشر بأن يكون فيهم عالم و متعلّم،و إمام و مأموم،و فاضل

و مفضول،ليقوم الأمر و النّهى،و تظهر الطّاعة و المعصية،و يثبت الاستعباد،و يقع الثّواب و العقاب على حسب ما يكون من أعمالهم باختيار لا باجبار؛و هذا أوجب فى حكمة الحكيم و رحمة الرّحيم من أن يكون سبيل البشر سبيل البهائم و سائر الحيوان.

(3)و ليس يخلو الأمر من إحدى ثلاث خلال¹:

إمّا أن تقول:إنّ‌ الحكيم² ترك ما ادّعيت أنّه أولى به فى حكمته و رحمته و أنّه أعمّ‌ نفعا لبرّيته و أحوط‍‌ لهم،فلم يفعله بهم و هو يقدر عليه،فانّ‌ الّذي تدّعيه من هذا الباب هو معدوم فى العالم،و إنّه فعل بهم ما هو أعمّ‌ ضررا و أقرب إلى هلاكهم على زعمك؛فيكون قد فعل ما لا توجبه³ الحكمة و الرّحمة؛فانّا نراه قد فعل بهم هكذا من إحواج بعضهم إلى بعض.

أو تقول:أراد ذلك و أوجبه⁴،فلم يقدر عليه؛فتلزمه⁵ العجز.

أو تقول:إنّ‌ الأولى بحكمته و رحمته ما قد فعله بهم،على نحو ما ادّعيناه؛فترجع عن أصلك و تدع اعتقادك السّقيم⁶ و دعواك البشعة⁷ التى قد نقضتها على نفسك حين زعمت أنّك أدركت بفطنتك و دقة نظرك ما لم يدركه كثير من الفلاسفة القدماء؛و هم كانوا لك أئمّة،و فى أصولهم نظرت و كتبهم درست و بها استدركت ما تدّعيه.فمرّة تزعم أنّه لا يجب أن يكون الناس أئمّة بعضهم لبعض،و أنّه يجب أن يتساووا،فلا يحوج⁸بعضهم إلى بعض؛ ثمّ‌ تنتقض⁹ على نفسك كما قد أجزت أن تتفاوت¹⁰ مراتب الفلاسفة حتّى يدرك بعضهم ما لا يدركه البعض،و أن يكون بعضهم أئمّة لبعض؛كما اتّفقت عليه الفلاسفة أنّ‌ أفلاطن الحكيم¹¹ كان إماما لأرسطاطاليس و أنّ‌ أرسطاطاليس كان تلميذا له،و كما ادّعيت أنّهم قد نقصوا عن مرتبتك حين أدركت ما تدّعى

أنّهم لم يدركوه من الصواب الّذي زعمت أنّهم أخطئوا¹ فيه،و أنّه واجب عليهم الرّجوع إلى قولك و الاقتداء بك.

أو ليس قد أثبت بهذه الدّعوى المراتب و الدّرجات و أثبتّ‌ أن يكون فى الناس عالم و متعلّم و إمام و مأموم،و أن بعضهم تعجز فطنته عن فطنة غيره و إن اجتهد؟!أو ليس قد انكسر عليك قولك الأوّل‌؟!

و لعمرى إنّ‌ هذا هو أشبه بالصواب و أثبت.

و إذا ثبت هذا،و جاز أن يكون فى الناس عالم و متعلّم، و إمام و مأموم،و أن تكون فيهم مراتب و درجات،جاز أن يختصّ‌ اللّه بحكمته و رحمته قوما،و يصطفيهم² من خلقه،و يجعلهم رسلا إليهم،و يؤيّدهم و يفضّلهم بالنّبوّة،و يعلّمهم بوحى منه ما ليس فى وسع البشر أن يعلموه³؛ليعلّموا النّاس،و يرشدوهم⁴ إلى ما فيه⁵ صلاح أمورهم دينا و دنيا، و يسوسوا⁶ الخلائق بمثل ما يرى من هذه السّياسة العجيبة التى يرتاض عليها الخاصّ‌ و العامّ‌ و العالم⁷ و الجاهل و الكيّس و البليد،و يستقيم أمر العالم بهذه السّياسة التى نشاهدها⁸بالشرائع التى شرعوها،و استغنى بها⁹ البليد الغليظ‍‌ الطّبع عن النّظر فى دقائق علوم¹⁰ الفلسفة التى يتحيّرون فيها و تبهر عقولهم و يعجزون عن ضبطها و إن اجتهدوا.

(4)فأىّ‌ الأمرين أولى بحكمته و رحمته،و أوجب عليك أن تأخذ به:

أن يختصّك بهذه الفضيلة التى ادّعيتها لنفسك و نقضت بها دعواك الأولى، فتثبت¹¹ دعوى من يقول بأنّ‌¹² فى العالم إماما و مأموما و عالما و متعلما¹³؟

أو دعواك الأولى أنّه لا يجوز فى حكمته أن يكون فى العالم إمام و مأموم و عالم و متعلم¹؟فاختر أيّهما شئت!فإن اخترت هذه الدعوى بطلت دعواك و انكسرت عليك²،و أنت نقضت على نفسك.و ان اخترت الأخرى،و أجزت فى حكمة الحكيم أن يختصّك بهذه الفضيلة دون غيرك،و أن يحوج النّاس إليك و إلى التّعلم³ منك،فلم أنكرت أن يختار عزّ و جلّ‌ رسلا و يختصّهم بالنّبوّة و يجعلهم أئمّة للنّاس،و يحوج النّاس إليهم و إلى التعلّم منهم،ليكونوا ساسة⁴ للنّاس فى أولاهم و قادة لهم فى أمر دينهم؛ كما تراه أنّه قد فعله‌؟و لم جاز أن يفيض عليك نعمته،فيجعلك إماما للنّاس و أنت لا تقدر على سياسة رجلين،و لم يجز أن يفيضها⁵ على أنبيائه الذين اصطفاهم و جعلهم أئمّة للنّاس،حتّى ساسوا العالم بأبنية⁶ شرائعهم و أحكامهم‌؟!!

فهذا ما جرى فى هذه المسألة،و إن كان الكلام يزيد و ينقص و الألفاظ‍‌ تختلف؛كان⁷ جملته⁸ و معانيه ما قد ذكرته.و قد كان ادّعى فى غير هذا المجلس ما احتججت به،أنه أدرك من العلوم ما لم يدركه من تقدّمه من الفلاسفة، الى غير ذلك مما قد ذكرته من دعاويه.

الفصل الثانى
فى ذكر القدماء الخمسة و القول فى التقليد و النظر¹

(1)و طالبته² فى مجلس آخر و قلت له:أخبرنى عن الأصل الّذي تعتقده³ من القول⁴بقدم الخمسة:البارى و النّفس و الهيولى و المكان و الزمان؛ أ هو شيء وافقك عليه القدماء من الفلاسفة⁵،أم خالفوك فيه‌؟

قال:بل⁶ للقدماء فى هذا أقوال مختلفة،و لكنّى استدركت هذا بكثرة البحث و النظر فى أصولهم،فاستخرجت ما هو الحقّ‌ الّذي لا مدفع⁷ له و لا محيص عنه.

قلت:فكيف عجزت فطن هؤلاء الحكماء و اختلفت⁸ أقاويلهم،و كانوا بزعمك مجتهدين قد صرفوا هممهم إلى النّظر فى الفلسفة حتى أدركوا العلوم اللّطيفة و صاروا فيها علماء و قدوة؛و أنت تزعم أنك أدركت ما لم يدركوا بكثرة نظرك فى رسومهم و كتبهم؛و هم لك أئمّة،و أنت لهم تبع،لأنك درست رسومهم و نظرت فى أصولهم و تعلمت من كتبهم‌؟فكيف يجوز

أن يكون التابع أعلى¹ من المتبوع،و الماموم أتمّ‌ فى الحكمة من الامام²؟! قال:أنا أورد عليك فى هذا ما تعلم أنّ‌ الأمر كما ذكرته،و تعرف الصّواب من الخطأ فى هذا الباب:اعلم أنّ‌ كلّ‌ متأخّر من الفلاسفة إذا صرف همّته إلى النّظر فى الفلسفة و واظب على ذلك و اجتهد فيه و بحث عن الّذي³ اختلفوا فيه لدقّته و صعوبته،علم علم من تقدّمه منهم و حفظه و استدرك بفطنته و كثرة بحثه و نظره⁴ أشياء أخر؛لأنه مهر بعلم من تقدّمه و فطن لفوائد⁵أخر و استفضلها؛اذ كان البحث و النّظر و الاجتهاد يوجب الزيادة و الفضل.

قلت⁶:فان كان الّذي استدركه المتأخّر خلافا على من تقدّمه كما خالفت أنت من تقدّمك،فانّ‌ الخلاف ليس بفائدة؛بل،الخلاف شرّ و زيادة فى العمى و تقوية للباطل و نقض⁷ و فساد.و نحن نجدكم لم تزدادوا بكثرة البحث و النظر بآرائكم الاّ اختلافا و تناقضا.فاذا شرطت على نفسك أنّ‌⁸ المتأخّر يدرك ما لم يدركه المتقدّم كما زعمت أنك ادركته و أوردت الخلاف على من تقدمك،لا تأمن أن يجيء بعدك من يجتهد فوق ما اجتهدت،فيعلم ما قد علمت و يستفضل،و يدرك بفطنته و اجتهاده و نظره ما لم تدركه أنت؛فينقض ما حكمت به و يخالفك فى أصلك،كما نقضت على من تقدمك و خالفته فى أصله،حين⁹ ادّعيت قدم الخمسة و زعمت أنّ‌ من تقدّمك قد أخطأ حين خالفك؛و كما قد خالف¹⁰بعضكم بعضا.و على هذه الشّريطة فانّ‌ الفساد قائم فى العالم و الحقّ‌ معدوم أبدا و الباطل منتظم،و الذين خالفوك قد مضوا على الباطل و الضّلال؛لأنّ‌ الخلاف باطل و الخطأ ضلال.و يلزمك أيضا على هذه الشريطة أن تمضى على الباطل و الضّلال،اذ¹¹ كان الّذي يجيء بعدك يأتى بفائدة و يصيب

ما لم تصبه،على قياس¹ قولك.

(2)قال:ليس هذا باطلا و لا ضلالا²،لأنّ‌ كلّ‌ واحد³ منهما مجتهد.

فاذا اجتهد و شغل نفسه بالنظر و البحث فقد أخذ فى طريق الحقّ‌؛لأنّ‌ الأنفس⁴ لا تصفو⁵ من كدورة هذا العالم،و لا تتخلص الى ذلك العالم الاّ بالنظر فى الفلسفة.فاذا نظر فيها ناظر و أدرك منها شيئا و لو أقلّ‌ قليل، صفت نفسه من هذه الكدورة و تخلصت.و لو أنّ‌ العامّة الذين قد⁶ أهلكوا أنفسهم و غفلوا عن البحث نظروا فيها أدنى⁷ نظر،لكان فى ذلك خلاصهم من هذه الكدورة،و إن أدركوا القليل من ذلك⁸.

قلت:أ لست أوجبت أنّ‌ النّظر فى الفلسفة هو الوصول إلى الحقّ‌ و الخروج عن الباطل‌؟

قال:نعم!

قلت:قد زعمت أنّ‌ النّاس هلكوا بالتّعادى و الاختلاف؛فعلى زعمك،لا يزداد من ينظر فى الفلسفة الاّ هلاكا؛لأنك قد أقررت،أنّ‌ للفلاسفة أقاويل مختلفة،و أنّ‌ الّذي تعتقده خلاف ما كان عليه من تقدّمك،و ألزمت نفسك هذه الشّريطة⁹¹⁰:أنّ‌ الّذي يجيء بعدك يجوز أن يخالفك و يخالف غيرك.فعلى هذه الشّريطة،يقوى سبب الهلاك¹¹ فى كل يوم و يزداد الباطل و الضلال.

قال:أنا لا أعدّ هذا باطلا و لا ضلالا؛لأنّ‌¹² من نظر و اجتهد هو محقّ‌،و انّ‌ لم يبلغ الغاية على ما قد و صفته لك¹³،و لأنّ‌ الانفس لا تصفو

الاّ بالنظر و البحث؛هذا هو جملة القول فقط‍‌.

قلت:أمّا اذا أصررت على هذه الدّعوى و رددت الحقّ‌ و عاندت، فأخبرنى ما تقول فيمن نظر فى الفلسفة و هو معتقد لشرائع الأنبياء؛هل تصفو نفسه و هل ترجو¹ له الخلاص من كدورة هذا العالم‌؟

قال:كيف يكون ناظرا فى الفلسفة و هو معتقد² لهذه الخرافات،مقيم على الاختلافات،مصرّ على الجهل و التقليد؟!

قلت:أو ليس ادّعيت أنّ‌ من نظر فى الفلسفة،و ان لم يتبحّر فيها، و نظر³ فى أقلّ‌ قليل منها،صفت نفسه‌؟!

قال:نعم!

قلت:فانّ‌ هذا الّذي لم يتبحّر و نظر⁴ فى القليل،قد اقتدى بمن تقدّمه و قلّده،و لم يحصل الاّ على الاقتداء بالخلاف و على التّقليد؛فأىّ‌ خرافات أكثر من هذه،و أىّ‌ تقليد فوق هذا،و اى جهل⁵ أعظم منه،و أىّ‌ تصفية لنفس هذا؟!و على ما ذا حصل الاّ على رفض الشرائع و الكفر⁶باللّه و أنبيائه و رسله،و الدخول فى الالحاد،و القول بالتّعطيل‌؟!أو ليس هذا أولى بأن⁷يسمّى جاهلا⁸ مقلّدا معتقدا للخرافات و الاختلاف من جميع الناس‌؟.

قال:اذا انتهى الكلام الى هذا يجب أن يسكت!!

الفصل الثالث
قوله ان الخمسة قديمة لا قديم غيرها القول فى الزمان و المكان

(1)و طالبته فى مجلس آخر،و قلت له:أخبرنى،الست تزعم أنّ‌ الخمسة قديمة لا قديم غيرها؟

قال:نعم!

قلت:فانّا نعرف الزّمان بحركات الفلك و بمرّ الأيّام و الليالى، و عدد السنين و الأشهر،و انقضاء الأوقات؛فهذه قديمة مع الزّمان أم محدثة‌؟

قال:لا يجوز أن تكون¹ هذه قديمة،لأنّ‌ هذه كلّها مقدرة على حركات الفلك،و معدودة²بطلوع الشمس و غروبها؛و الفلك و ما فيه محدث؛و هذا قول أرسطاطاليس فى الزّمان.و قد يخالفه غيره؛و قالوا فيه أقاويل مختلفة، و أنا أقول:ان الزمان زمان مطلق،و زمان محصور.فالمطلق هو المدة و الدهر،و هو القديم،و هو متحرك غير لابث.و المحصور هو الّذي بحركات

الفلك و جرى الشمس و الكواكب.و اذا ميّزت هذا و توهّمت حركة الدهر، فقد توهمت الزّمان المطلق؛و هذا هو الأبد السّرمد.و ان توهّمت حركة الفلك،فقد توهمت الزمان المحصور.

قلت:فأوجدنى للزمان المطلق حقيقة نتوهمها.فانّا اذا رفعنا حركات الفلك و مرّا لأيام و الليالى و انقضاء¹ الساعات عن الوهم،ارتفع الزمان عن الوهم،فلا نعرف له حقيقة،فأوجدنى حركة الدهر الّذي ذكرت أنّه الزمان المطلق.

قال:ألا ترى² كيف ينقضى أمر هذا العالم بمر الزّمان:(طفّ‌ طفّ‌،طفّ‌)؟هو شيء لا ينقضى³ و لا يفنى⁴،و هكذا حركة الدّهر اذا توهّمت الزّمان المطلق.

قلت:انّما ينقضى أمر العالم⁵بمر الزّمان الّذي هو بحركات الفلك و العالم محدث و الفلك محدث،و انت مقرّ بذلك؛و الزّمان من أسباب العالم و هو محدث معه؛و مرّ الزّمان و انقضاؤه⁶ مع انقضاء أمر العالم،كما أنّ‌ حدوثه مع حدوثه؛و لا نعرف للزمان حقيقة الاّ ما ذكرنا من حركات الفلك و الشّمس و عدد السّنين و الأشهر و الأيّام و السّاعات؛فاذا رفعت⁷ هذه عن الوهم ارتفع الزّمان،فلا زمان كما ذكرنا.فإمّا أن تجعل هذه أيضا قديمة مع الزّمان حتى يكثر عدد الاشياء القديمة،و يكون الفلك و ما يدبّره داخلا فى هذه الجملة؛فيكون من ذلك الرجوع الى القول بقدم العالم.

أو⁸ تقرّ بأنّ‌ الزمان محدث كما هذه محدثة.أو توجدنى⁹ للزمان انيّة غير هذه،

يكون واقعا تحت الوهم،كما انّه الآن واقع¹ تحت الوهم،بوقوع هذه تحت الوهم.و هذه الالفاظ‍‌ التى أوردتها،قولك:طفّ‌ طفّ‌ طفّ‌²، هو أيضا شيء يقع عليه العدد،و لا يقع تحت الوهم الاّ من جهة النطق و العدد؛ و النطق و العدد محدّثان.و اذا³ كان كذلك فلم تورد بعد⁴ شيئا حين أوردت هذه الألفاظ‍‌ التى يستحى⁵ العاقل من⁶ مثلها.فهات ما تكون له حقيقة و يقع تحت الوهم!!

قال:هذا⁷ لا ينقضى القول فيه.و قد عرّفتك أنّ‌ ارسطاطاليس كان يعتقد ما تقوله أنت،و قد خولف فيه.و قول أفلاطن⁸ لا يكاد يخالف ما نعتقده فى الزمان؛و هذا عندى أصوب الأقوال⁹.

قلت:فاذا رجعت¹⁰ إلى التقليد و الى الاختلاف¹¹ الّذي أنكرته،و اقتديت بافلاطن¹² فى هذا الباب و قلّدته،و تركت قول أرسطاطاليس و خالفته، فقد سلمناه لك.و يلزمك أيضا فى المكان مثل ما قد لزمك¹³ فى الزمان.

قال:كيف‌؟

(2)قلت:أخبرنى عن المكان،أ هو محيط‍‌ بالأقطار،أم الأقطار محيطة به¹⁴؟

قال:بل الأقطار محيطة بالمكان.

قلت:كيف لا تعدّ الأقطار مع¹⁵ الخمسة التى زعمت أنّها قديمة‌؟ لأنّه ان كان المكان قديما،فقد أوجبت أنّ‌ الأقطار قديمة معه!

قال:الأقطار هى المكان،و المكان هو الأقطار،و هما شيء واحد لا فرق بينهما.

قلت:كيف لا يكون الفرق¹بينهما؟و كيف يكونان شيئا واحدا و قد أعطيتنى أنّ‌ الأقطار تحيط‍‌ بالمكان و المكان لا يحيط‍‌ بالأقطار؟!أو ليس قد فرّقت بهذا القول بين المكان و الأقطار؟و لعمرى إنّ‌ الصّواب أن تفرّق بينهما،و لكن قد اضطرك الأمر الى أنّ‌ تباهت² و تقول:انهماشى واحد، حين انتقض عليك قولك³بقدم المكان دون الأقطار.فامّا أن تجعل الاقطار الستّة قديمة مع المكان حتى يصير عدد الاشياء القديمة أحد عشر، أو ترجع عن القول بقدم المكان⁴.

قال:قد اختلف قول الفلاسفة فى الاقطار،فأنكر بعضهم أن تكون ستّة،و قالوا فى هذا أقوالا كثيرة.

فلما رأيته قد فزع الى هذا القول يريد أن يخرج الى كلام آخر،قلت:

لا نبالى اختلفوا فى عددها أم اتّفقوا،زادوا أم نقصوا،قالوا انّ‌ اعدادها⁵كثيرة او قالوا هو⁶ قطر واحد،فانّ‌ تلك الكثيرة او هذا الواحد،هو مع المكان.

فان كان المكان قديما،فان القطر قديم⁷؛و ان كان[القطر]محدثا⁸، فانّ‌ المكان محدث و لا بدّ للمكان من الاقطار؛لانه ان لم تكن اقطار،فلا مكان.

قال:فانّى⁹ أقول فى المكان أيضا:انّه مكان مطلق

و مكان مضاف¹.فالمكان² المطلق،مثاله مثال الوعاء الّذي يجمع أجساما، و ان رفعت الاجسام عن الوهم،لم يرتفع³ الوعاء؛كما لو انا⁴ رفعنا الفلك عن الوهم،لم يرتفع الشيء الّذي هو فيه عن الوهم؛بل،هو باق⁵ فى الوهم،كالدّن⁶ الّذي يفرغ من الشراب،فارتفع⁷ الشّراب عن الوهم و لم⁸ يرتفع الدّن⁹بتّة¹⁰.و المكان المضاف إنّما هو مضاف الى المتمكّن.

فاذا لم يكن¹¹ المتمكّن،لم يكن مكان¹².و هذا مثل العرض الّذي اذا رفعته عن الوهم ارتفع الجسم؛كما أنك اذا رفعت الخطّ‍‌ عن الوهم،ارتفع السّطح¹³ عن الوهم.

قلت:فان السطح من الخطّ‍‌ و ليس مثاله مثال¹⁴ المكان من المتمكّن؛ و إنّما المثال،كقولك الاوّل فى الفلك و لكنّ‌ الامر خلاف ما ذكرت انّك إذا¹⁵رفعت الفلك عن الوهم،لم يرتفع المكان عن الوهم؛بل يرتفع المكان عن الوهم بارتفاع¹⁶¹⁷ الفلك عن الوهم.و الّذي قلت فى باب الدّنّ‌ و الشّراب،هو أيضا مثل الخطّ‍‌ و السّطح؛لأنّ‌ كليهما¹⁸ جسمان،و ليس مثل المكان و المتمكّن¹⁹.

قال:فأوجدنى للاقطار²⁰ أتّية يشار إليها²¹.

قلت:أجبنى!هل نحن فى المكان‌؟

قال:نعم!

قلت:فأشر إلى المكان الّذي نحن فيه.

قال:هذا الّذي نحن فيه،لا يدفعه أحد.

قلت:قولك ان أشرت إلى¹ الأرض،قلنا هذه أرض و لها أقطار؛ و ان أشرت الى الهواء،قلنا هذا هواء و له أقطار؛و ان أشرت الى السّماء قلنا هذه سماء،و لها أقطار.

قال:هذه كلّها متمكّنة فى المكان،و المكان ليس له جرم يشار إليه، انّما يعرف بالوهم.

قلت:و كذلك الأقطار التى تحيط‍‌ بالمكان،ليس لها جرم يشار إليه،إنّما تدرك²بالوهم؛كما يدرك المكان بالوهم³.فان ارتفعت الأقطار عن الوهم ارتفع المكان.فاذا لا مكان و لا أقطار،و سبيلهما فى الوقوع تحت الوهم سبيل واحد.و هذه المسألة مثل⁴ ما جرى فى باب الزّمان.

قال:أجل لعمرى،و الّذي أقوله أيضا فى باب المكان هو قول أفلاطن⁵؛و الّذي تشبّثت⁶به أنت،هو قول أرسطاطاليس.و أنا،قد⁷وضعت فى المكان و الزّمان كتابا؛فان أردت الشفاء فى هذا الباب، فانظر فى ذلك الكتاب.

قلت:لست أدرى ما فى ذلك⁸ الكتاب،و لا ما قاله أفلاطن⁹ و أرسطاطاليس فهات على¹⁰ ما تدّعيه برهانا،و لا تحلنى¹¹ على كتاب.

قال:هو ما قد قلت لك.-ثم سكت.

الفصل الرابع
[فى]أن العالم محدث

(1)قلت:قد انقضى¹ هذا².أ لست تزعم أنّه³ لا قديم الاّ هذه الخمسة، و أنّ‌ العالم محدث‌؟

قال:نعم!

قلت:و أىّ‌ هذه⁴ الخمسة أحدث العالم‌؟

قال نعم⁵!

قلت⁶:تكلّم فى هذا الباب؛فانّه أنفع،فقد كثرت المطالبة من الدّهريّة لما بالعلّة فى حدث العالم.

قال:للنّاس فيه أقاويل⁷ غير مقنعة،و ليست عليهم حجة أوكد ممّا استدركته،و لا تثبت⁸ لأحد حجة فى ذلك دون الرّجوع إلى ما أعتقده.

قلت:و ما تلك الحجّة المقنعة‌؟

قال:أنا أقول:انّ‌ الخمسة قديمة،و إنّ‌ العالم محدث.و العلّة

فى إحداث العالم،أنّ‌ النّفس اشتهت أن تتجبّل¹ فى هذا العالم، و حرّكتها الشّهوة لذلك،و لم تعلم ما يلحقها من الوبال اذا تجبّلت² فيه و اضطربت فى إحداث العالم،و حركت الهيولى حركات مضطربة مشوّشة³ على غير نظام و عجزت عما أرادت.فرحمها البارى جلّ‌ و تعالى⁴، و أعانها على إحداث هذا العالم،و حملها على النّظام و الاعتدال رحمة منه لها،و علما أنّها إذا ذاقت وبال ما اكتسبته،عادت الى عالمها و سكن اضطرابها و زالت⁵ شهوتها⁶ و استراحت.فأحدثت هذا العالم بمعاونة⁷ البارى⁸لها.لو لا ذلك لما قدرت على إحداثه⁹،و لو لا هذه العلّة لما احدث العالم.

و ليست لنا حجّة على الدّهرية¹⁰ أو كد من هذه.و ان لم يكن هكذا، فلا حجّة لنا عليهم بتّة¹¹بتّة؛لأنّا لا نجد لاحداث العالم علّة ثبتت¹²بحجّة و لا برهان.

قلت:أمّا الحجج على الدهريّة فى إحداث العالم فكثيرة¹³،و لكنّها خفيت عليك؛لأنّ‌ هواك فيما تدّعيه قد غلب.و إن لم يكن على الدّهريّة حجّة فى إحداث العالم إلاّ ما ذكرت،فقد ضعف من قال بحدث العالم-و نعوذ باللّه من ذلك-لانّ‌ الّذي تدّعيه،ينكسر عليك من وجوه كثيرة.

قال:و من أين ينكسر عليّ‌؟

(2)قلت:أخبرنى!أ لست تزعم أنّ‌ النّفس اشتهت أن تتجبّل فى

هذا العالم،فاضطربت فى إحداثه على ما حكيت من القول،فأعانها البارى رحمة منه لها؟

قال:نعم!

قلت:فهل علم البارى أن يلحقها فى ذلك¹ الوبال إن تجبّلت فيه‌؟

قال:نعم²!

قلت:أ ليس لو لم يعاونها على إحداث هذا العالم و منعها من التّجبّل فيه،كان أولى بالرّحمة لها من أن أعانها و أوقعها فى هذا الوبال العظيم على زعمك‌؟

قال:لم يقدر على منعها من ذلك.

قلت:قد³ ألزمت البارى العجز!

قال:لم ألزمه العجز.

قلت:أ لست تزعم أنّه لم يقدر على منعها؟فقولك:«لم يقدر»أ ليس هو عجز؟

قال:لم أعن،أنّه لم يقدر لانّه عجز عن منعها؛و لكنّى أضرب لك مثلا تعرف منه صواب ما أوردته:إنّما المثل فى هذا كمثل⁴ رجل له ولد صغير يحبّه و يرحمه و يشفق عليه و يمنع منه الآفات.فتطلع ولده هذا فى بستان،فرأى ما فيه من الزّهر و الغضارة.و فى البستان شوك كثير و هوامّ‌ تلسع،و الصّبىّ‌ لا يعرف ما فيه من الآفات،إنّما يرى⁵ الزّهر و الغضارة، فتحرّكه الشّهوة و تنازعه نفسه⁶ إلى الدّخول إلى هذا البستان،و والده يمنعه لعلمه بما فى البستان من الآفات،و هو يبكى و ينزع إلى ذلك جهلا منه بما يلحقه

من الوبال من جهة الشّوك و الهوام.فيرحمه والده و هو يقدر على منعه¹ من الدّخول؛و لكن يعلم أنّه لا ينتهى حتّى يدخله،فتشوكه شوكة أو تلسعه عقرب؛ فعند ذلك ينتهى،و تزول شهوته،و تستريح نفسه؛فيخلّيه حتّى يدخله.

فاذا دخله²،لسعته عقرب،فرجع ثمّ‌ لم تنازعه نفسه بعد ذلك³ إلى العود إليه،و استراح.فهكذا مثال النّفس مع البارى جلّ‌⁴ و تعالى،و هذا معنى قولى:«لم يقدر على منعها»،و لم ألزمه العجز.

قلت:و هذا أيضا⁵ منكسر⁶ من جهات.

قال:كيف‌؟

قلت:أ ليس تقول إنّ‌ البارى جلّ‌ و عزّ⁷ تامّ‌ القدرة‌؟

قال:نعم!

قلت⁸:فكيف لم يعرّف النّفس⁹ ما ينالها من الوبال إذا تجبّلت فى هذا العالم قبل أن تتجبّل فيه،و هو قادر تامّ‌ القدرة‌؟فانّ‌ ذلك أتمّ‌ فى الحكمة و أبلغ فى الرحمة من أن ألقاها فى هذا الوبال الطّويل هذا الدّهر المديد.فان زعمت أنّه لم يقدر أن يعرّفها إلاّ بعد تجبّلها فى هذا العالم، فقد عجّزته؛لأنّ‌ المخلوق أيضا لا يقدر أن يعرّف الصّبىّ‌ إلاّ بعد دخوله¹⁰البستان؛فاذا قد استوى الخالق و المخلوق فى القدرة؛و هذا هو العجز التامّ‌،جلّ‌ اللّه و تعالى عن ذلك.و إن زعمت أنّه قدر و لم يفعل،فقد أدخلت النّقص فى رحمته و حكمته،عزّ اللّه عن ذلك.و ينكسر أيضا من جهات أخر:أ لست تزعم أنّ‌ النّفس كانت جاهلة¹¹بما يلحقها من الوبال

إذا تجبّلت فى هذا العالم،و ضربت المثل بالصّبى و البستان‌؟

قال:نعم!

قلت:فقد وجدنا البستان مع وجود الصّبىّ‌،و الصّبىّ‌ ينظر إليه و تحرّكه الشّهوة الغريزيّة للدّخول إليه،فهل كان العالم موجودا مع النّفس حتى تطلّعت فيه و حرّكتها الشهوة للتّجبّل¹ فيه‌؟فان زعمت² أنّ‌ العالم كان موجودا مع النّفس³،فقد رجعت عن القول بحدث العالم؛لأنك زعمت أنّه موجود مع النّفس؛و النّفس عندك أزليّة قديمة.و ان⁴زعمت أنّ‌ العالم كان معدوما⁵،فمن أين عرفت النّفس أنّ‌ عالما يكون بهذه الصّفة حتى اشتهت أن تتجبّل فيه؛و النّفس جاهلة بما نالها⁶ من الوبال فى ذلك؛فهى بأن تجهل عالما ليس بموجود أولى.و إن زعمت أنّها علمت أنّ‌ عالما⁷ يكون على هذا⁸ المثال قبل أن كان،فقد قضيت⁹ على النّفس بالعلم.فكيف يجوز أن¹⁰ تعلم أنّ‌ عالما يكون بهذه الصّفة،و لم تعلم ما يلحقها من الوبال لمّا تجبّلت¹¹ فيه‌؟و إن زعمت أنّ‌ العالم ليس بقديم مع النّفس،و أنّه أحدث بعد ذلك،ثم تطلّعت النفس فيه،فقد نقضت قولك:انّ‌¹² علّة إحداث العالم،أنّ‌ النّفس اضطربت و حركتها الشّهوة للتّجبّل فى هذا العالم،فأعانها البارى حتى أحدثته.

(3)و فى وجه آخر:أخبرنى عن هذه الحركة التى بعثت¹³ شهوة النّفس على التّجبّل فى هذا العالم:أ هى¹⁴ غريزيّة،أم قسريّة‌؟فان ادّعيت أنّها غريزيّة،فقد لزمك أن تقول:إنّ‌ هذه الحركة و الشّهوة قديمتان¹⁵

مع النّفس.و إذا كان كذلك،فيجب أن يكون سبعة أشياء قديمة؛ لأنّ‌ الحركة و الشّهوة قديمتان.و يلزمك أيضا،أن يكون العالم قديما معها؛لأنّه إذا كانت¹ علّة تجبّلها فى العالم،الحركة و الشهوة،و هما قديمتان²، فالعالم إذا قديم مع علّته؛لأنّ‌ الطّبع لا يفتر عن عمله،و المعلول مضاف إلى علته.و إن زعمت أنّ‌ الحركة التى بعثت الشّهوة،محدثة غير طبيعية،فلا بدّ أن تكون قسريّة³،و لا بدّ من قاسر قسرها؛و لا يجوز أن يكون شيء⁴ قسرها إلاّ البارى جلّ‌ و تعالى؛الاّ أن تجعل⁵ القاسر لها الهيولى أو المكان أو الزمان؛و هذا خلف غير ممكن.

قال:فانّى أقول إنّ‌ هذه الحركة ليست⁶ طبيعيّة و لا هى قسريّة.

قلت:فإنّ‌ الفلاسفة اتّفقوا على أنّ‌ الحركة حركتان:طبيعيّة و قسريّة؛ و لا ثالثة لهما⁷.

قال:صدقت،هذا قول القدماء.و لكنّنى قد استدركت فى هذا شيئا لطيفا،و استخرجت منه ما لم يسبقنى⁸ إليه أحد غيرى.و أنا أقول:إنّ‌⁹الحركات ثلاثة:طبيعيّة،و قسريّة،و فلتيّة.

قلت:فهذه¹⁰ الثّالثة لم نسمع بها¹¹ و لا نعرفها،فعرّفناها¹² كيف تكون‌؟

قال:أنا أضرب لك مثلا يتصوّر لك و تعرف وجه الصّواب فيه.

و جرت هذه المناظرة¹³بينى و بينه فى دار بعض الرؤساء، و كان ذلك الرّئيس قاعدا مع قاضى البلد يتناظران فى أمر بينهما،

و هما بحيث نراهما؛و حضر هذا المجلس معنا المعروف بأبى بكر ختن¹ التّمار المتطبّب.فقال الملحد فى باب المثل الّذي² أراد أن يثبت به الحركة الفلتيّة التى أبدعها:

(4)-هل ترى هذا القاضى قاعدا مع الأمير؟

قلت:نعم!

قال:أ رأيت لو أنه³ تناول طعاما ريا حيّا،فتحرّكت الرّياح فى جوفه و اشتدّت،و هو يمسكها و يضبط‍‌ نفسه،و هو لا يرسلها حذرا من أن يتأذّى⁴الأمير بنتنها،أو حذرا من أن يكون لها وقع⁵،فيفتضح؛ثمّ‌ تغلبه الرياح فتفلت منه؛فليست هذه الحركة طبيعيّة و لا قسرية،بل هى فلتيّة.

قلت:أ لست⁶ تزعم أنّ‌ علّة هذه الرّياح التى انفلتت⁷ من القاضى، هى الطّعام الّذي تناوله‌؟

قال:نعم!

قلت:فيجب إذا⁸،أن تكون لهذه الحركة الفلتيّة التى تزعم أنّها حرّكت شهوة النّفس،علّة قد تقدّمت الحركة حتى أحدثتها⁹ فى النّفس،كما أنّ‌ الطعام علّة لهذه¹⁰ الرّياح.و إذا كانت هنالك¹¹ علّة¹² قد تقدّمت، فلا بدّ أن تكون قديمة مع النّفس،أو أحدثها محدث.فان كانت قديمة معها،فهى¹³ طبيعيّة.و يجب أن تكون النفس أبدا متحرّكة بهذه الحركة، لأنّ‌ الطّبع لا يفتر عن عمله؛و يجب أيضا أن تعدّها مع هذه الخمسة التى تزعم أنّها قديمة.و إن كانت هذه الحركة محدثة،فهى قسريّة.

فمن ذا¹ الّذي أحدثها،و قسر النّفس عليها؟

فلما انتهى الكلام إلى هاهنا²،ضحك ختن التّمار شامتا به،و كان يحضر هذه المناظرات،فيظهر الشّماتة به إذا انكسر، لما كان بينهما من الخلاف فى قدم العالم و حدثه³.فلما ضحك متعجّبا لما أورده،خجل الملحد من ضحكه،و أقبل عليه و قال له:و أىّ‌⁴ مقدار للدّهرى⁵ حتى يستهزئ و يضحك و يسيء أدبه!دع عنك الضحك،و تكلّم على مذهبك من القول⁶بالدّهر و قدم العالم،لأعرّفك مقدارك.قال له ختن التّمار:الآن⁷بعد أن افتضحت و انكسرت و لم يقنعك حتّى ضرّطت القاضى و فضحته عند الأمير و أوردت هذا السّخف⁸ و هذه الحجة الباردة،أقبلت تسفّه⁹ عليّ‌ و تستريح إلى مخاصمتى‌؟!دعنى و مذهبى،و أجب الرجل؛فليس هذا مما¹⁰يعينك¹¹ و يخلصك من هذه الفضائح و الدّعاوى الباطلة التى¹²تمخرق بها على النّاس.

و بقيا ساعة فى نحو هذا¹³ التّشاتم و انقطع الكلام.

و انّما ذكرت هذه الحكايات لتعرف-رحمك اللّه-ما كان عليه الملحد من الاعتقاد الضّعيف و الرّأى السّخيف؛ثمّ‌ يصنّف¹⁴بعقله المدخول و رأيه المأفون¹⁵ كلاما فى إبطال النّبوّة،و يورد ذلك

الهذر¹ الّذي فى كتابه الّذي صنّفه فى هذا الباب.و أنا أذكر نكتا أحتجّ‌ بها و أدلّ‌ على فساد قوله،و أقول فى إثبات النّبوّة،و تقوية أمر الأنبياء و الرّسل عليهم السلام²و الدّلائل الواضحة على نبوّتهم،ما يمحق اللّه به دعاوى الملحدين الكفرة الضّالين الفجرة؛و إن كان اللّه عز و جل³،قد أوهن كيدهم،و أعزّ دينه و نصر أولياءه،و أهان أعداءه و أعداء دينه؛و أذكر من⁴ معجزات محمّد صلى اللّه عليه و آله⁵،القائمة فى العالم،ما لا يقدر ملحد على دفعه،و لا كافر على نقضه،بحول اللّه و قوته-عز جاره⁶-و بحسن نظر أوليائه.

و باللّه نستعين،و عليه نتوكل؛و هو حسبنا و نعم الوكيل.

و ممّا ذكر الملحد فى كتابه المسألة التى ذكرنا فى صدر كتابنا هذا:

أنّا ناظرناه عليها،و ذكرنا⁷ فى جوابها ما فيه مقنع لمن أنصف⁸ إن شاء⁹ اللّه.

الباب الثّاني

الفصل الاول
و مما ذكر أيضا فى كتابه و احتجّ‌ به.

(1)قال:انّ‌ أهل الشّرائع أخذوا الدّين عن رؤسائهم بالتّقليد؛و دفعوا النّظر و البحث عن الأصول¹،و شدّدوا فيه، و نهوا عنه؛و رووا عن رؤسائهم أخبارا توجب² عليهم ترك النّظر ديانة،و توجب الكفر على من خالف الأخبار التى رووها³.

من ذلك،ما رووه عن أسلافهم:أنّ‌ الجدل⁴ فى الدّين و المراء⁵فيه كفر؛و من عرض دينه للقياس،لم يزل الدّهر فى التباس؛و لا تتفكّروا⁶ فى اللّه و تفكّروا⁷ فى خلقه؛و القدر سرّ اللّه، فلا تخوضوا فيه؛و إيّاكم و التّعمّق،فانّ‌ من كان قبلكم هلك بالتّعمّق.و ذكر نحو هذا،ثمّ‌ قال:

(2)إن سئل أهل هذه الدّعوى عن الدّليل على صحّة دعواهم⁸،

استطاروا¹ و غضبوا و هدروا دم من يطالبهم بذلك،و نهوا عن النّظر،و حرّضوا² على قتل مخالفيهم.فمن أجل ذلك، اندفن الحقّ‌ أشدّ اندفان،و انكتم أشدّ انكتام.

(3)و قال³ الملحد:و إنّما أتوا فى هذا⁴ الباب من طول الألف لمذهبهم،و مرّ⁵ الأيام و العادة،و اغترارهم بلحى التّيوس المتصدّرين⁶ فى المجالس يمزقون حلوقهم بالأكاذيب و الخرافات و حدّثنا فلان عن فلان بالزّور و البهتان و برواياتهم الأخبار المتناقضة؛من ذلك⁷:آثار توجب خلق القرآن و أخرى تنفى ذلك،و أخبار فى تقديم على و أخرى فى تقديم غيره،و آثار تنفى القدر و أخرى تنفى الاجبار،و آثار فى التّشبيه؛ذكرها الملحد و كرهنا تطويل الكتاب بها.

(4)و قال الملحد:إنّما غرّهم طول لحىّ‌ التّيوس؛و بياض ثياب المجتمعين حولهم:الضّعفاء⁸ من الرّجال و النّساء و الصّبيان،و طول المدّة؛حتّى صار طبعا و عادة.

هذا كلام الملحد و احتجاجه فى هذا الباب.

جوابه(5)أمّا⁹ قوله:«إنّ‌ أهل الشّرائع أخذوا الدّين عن رؤسائهم بالتّقليد

و دفعوا البحث عن الأصول و النظر و شدّدوا فيه و نهوا عنه»فقد ذكرنا فى صدر كتابنا ما فيه جواب قوله فى باب التّقليد و النّظر؛و لكنّا نعيد القول به، إذ كان هذا موضعه،و نقول:

إنّه و غيره ممّن يدّعى الفلسفة¹،قد أوجبوا التّقليد على أتباعهم فيما يدقّ‌ من علومهم،و أجازوا التّسليم² لرؤسائهم فيما لا تبلغه عقولهم؛على ما ادّعاه الملحد من أنّ‌ من نظر فى شيء من الفلسفة،تخلّصت نفسه من كدورة هذا العالم،و إن لم يبلغ الغاية فيها³.أو ليست هذه رخصة⁴ فى ترك النّظر فيما يدقّ‌،و التّسليم و الرّضى بمقدار ما يلحق‌؟أو ليس قد أوجب التّقليد⁵ فيما لا يبلغه عقله‌؟فكيف يجيز ذلك لأتباعه،و ينكر على أهل الشّرائع أن ينهوا أتباعهم عن النظر فيما تعجز عنه عقولهم،و أن يسلّموا لعلمائهم اذا عرفوا طريق الحقّ‌،و أن يقلّدوهم ما ليس فى وسعهم أن يلحقوه‌؟!

و نقول:إنّ‌ أهل الحقّ‌ و العدل لا يجيزون⁶ التقليد فى الأصول،مثل:

معرفة التّوحيد،و أمر النّبوّة،و إثبات الإمامة؛هذا ما لا يجوز قبوله بالتّقليد.فاذا ثبت⁷ التّوحيد و صحّ‌ أمر النّبوّة و ثبت⁸ أمر الإمامة،بعد ذلك يجوز التقليد للامام الحقّ‌⁹ العادل العالم.و ليس فى جبلّة البشر أن يبلغوا الغاية من العلم¹⁰،اذ¹¹ كان فوق كل ذى علم عليم.و إن سقط‍‌ التّقليد بعد معرفة هذه الأصول كما ذكرنا و كلّف الناس كلّهم أن يبلغوا الغاية،فقد

كلّفوا ما لا يطيقون؛و اللّه عزّ و جلّ‌¹ أعدل² و أرحم بعباده من ذلك،و لا يكلّف نفسا إلاّ وسعها.

الفصل الثانى
عود الى البحث و النظر

(1)و أمّا ما ذكر فى باب البحث و النظر،فإنّ‌ أهل الشّرائع كافة¹، لا يدفعون ذلك؛و لا توجب الشرائع ترك البحث و النّظر.و إن² كان³ قوم من ضعفاء أهل الملل يدفعون لضعفهم،و يخفى عليهم وجه⁴ الصّواب فيه، فليس ذلك بحجّة للملحد على كافّة أهل الشّرائع.و تحقيق ذلك فى القرآن العظيم،قال اللّه⁵ أصدق القائلين:

«فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِينَ‌ يَسْتَمِعُونَ‌ الْقَوْلَ‌ فَيَتَّبِعُونَ‌6 أَحْسَنَهُ‌ أُولٰئِكَ‌ الَّذِينَ‌ هَدٰاهُمُ‌7 اللّٰهُ‌ وَ أُولٰئِكَ‌ هُمْ‌ أُولُوا الْأَلْبٰابِ‌» .و أمر النّبيّ‌8 أن يدعو⁹ اليهود الى النّظر،فقال:«تَعٰالَوْا إِلىٰ‌ كَلِمَةٍ‌ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ‌ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ‌ وَ لاٰ نُشْرِكَ‌ بِهِ‌ شَيْئاً وَ لاٰ يَتَّخِذَ

بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ‌ دُونِ‌ اللّٰهِ‌» الآية.و دعاهم إلى النّظر فى التّوراة1و ما يوجبه حكم التّوراة فيما أنكروه عليه² و خالفوه فيه،فى أشياء أحلّت لهم و حرّمت عليهم،فقال:«قُلْ‌ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاةِ‌3 فَاتْلُوهٰا إِنْ‌ كُنْتُمْ‌4صٰادِقِينَ‌» .فهذه الآيات تدلّ‌ على5 أنّ‌ اللّه جلّ‌ و تعالى⁶،أمر بالنّظر و أمر بالاستماع من المختلفين،و النّظر فيه و اتّباع ما هو أحسن و أولى و أحقّ‌ و أوجب؛و على هذا أهل المعرفة و ذوو⁷ الألباب من أصحاب الشّرائع.

و ليست⁸ للملحد⁹ حجة عليهم بما يفعله ضعفاء الأمّة،و من لا معرفة له مستحكمة،و من هو من عوام الناس.

(2)فأمّا الخبر الّذي احتجّ‌ به و عاب على رواته،و زعم أنّه يوجب ترك النّظر،قوله:«الجدل فى الدّين و المراء¹⁰ فيه¹¹ كفر»،فانّه صحيح¹²؛و لكن ليس¹³ الجدل معناه النّظر،و إنّما معنى¹⁴ الجدل،الخصومة و التنازع.و أخذ الجدل من¹⁵ الجدالة،و الجدالة هى الأرض:كأنّ‌ المجادلين، أحدهما يخاصم صاحبه و ينازعه حتّى يلقيه¹⁶ الى الأرض و يستعلى عليه.

فاذا كان الأمر على هذا،فليس ذلك بنظر؛بل هو جدل و خصومة،و هو كفر فى الدّين؛لأنّه على طريق المغالبة و المعاداة و ترك الانصاف.و المجادل على هذه الجهة،هو تارك لما أمر به من النّظر على أحسن الوجوه بالانصاف و العدل؛و هو الجدل¹⁷ الّذي نهينا عنه،و روى فيه أنّه كفر،لأنّه كما ذكرنا

مغالبة و مكابرة و استعلاء.و قد نهى اللّه عن الجدل و أمر بالنّظر على أحسن الوجوه،فقال جلّ‌ ذكره:«وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ‌ الْكِتٰابِ‌ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ‌ أَحْسَنُ‌» .ألا تراه قد نهى عن الجدل1 على وجه المغالبة و الاستعلاء و المكابرة و دفع الحق،و أطلق فيه على أحسن الوجوه،و استثنى، فقال:«إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ‌ أَحْسَنُ‌» ؟و قال فى آية اخرى:«اُدْعُ‌ إِلىٰ‌ سَبِيلِ‌ رَبِّكَ‌ بِالْحِكْمَةِ‌ وَ الْمَوْعِظَةِ‌ الْحَسَنَةِ‌2 وَ جٰادِلْهُمْ‌ بِالَّتِي هِيَ‌ أَحْسَنُ‌» .فقد نهينا عن الجدل3 و الخصومة و المراء،إذا⁴ كان على سبيل التّنازع و المكابرة و ترك الانصاف و دفع الحقّ‌؛فهذا⁵ هو الكفر.فأمّا إذا ترك المناظر الخصومة و التّنازع⁶ و دفع الحقّ‌،فالنّظر مطلق له⁷؛ بل هو أمر من اللّه،على حسب ما ذكرنا⁸.و المراء أيضا،معناه الخصومة و التّنازع.و قال بعض أهل اللّغة:المراء هو الجحود،و احتجّ‌ بقول الشاعر:

لئن هجرت أخا صدق و مكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريكا⁹
.

قال:يمريك¹⁰،معناه يجحدك¹¹.فالجحود فى الدين هو كفر؛لأنه استعلاء و ظلم و ردّ¹² للحقّ‌ على معرفة و يقين؛كما قال اللّه عزّ و جلّ‌¹³:«وَ جَحَدُوا

بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ‌ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» .فهذا معنى الحديث؛و لكنّ‌ الملحد خفى عليه معناه،لقلّة معرفته بلغة العرب؛فقدّر1 أنّ‌²المراد³بالمراء⁴ و الجدل هو النّظر و الانصاف،و احتجّ‌ بما لا حجّة له فيه.

(3)و أمّا احتجاجه بالحديث:«لا تتفكّروا⁵ فى اللّه و تفكّروا فى خلقه» فهو أيضا خبر صحيح؛و لكن ليس هو ممّا ينهى⁶ عن النّظر؛انّما نهينا عن⁷ أن ننظر⁸ فى كيفيّة الخالق⁹،و أن نقدّر أنّا نبلغ¹⁰ الغاية فيه.و أمرنا¹¹أن نعلم¹²،أنّ‌ أحدا من الخلائق لا يبلغ¹³ نعته،و أنّ‌ الحواسّ‌ لا تحيط‍‌ به¹⁴،و أنّ‌ الاوهام و الصّفات تقصر عنه¹⁵.فنهينا عن¹⁶ أن ننظر فى كيفيّته، و أمرنا أن ننظر فى خلقه،و نعتبر به،و نعرف إلهيتّه و ربوبيّته و توحيده بخلقه،و نستدلّ‌ عليه بصنعه؛فانّ‌ فى ما خلق من سماواته و أرضه و ما بينهما من عجائب الصّنع،ما يدل على إنّيّته¹⁷ و وحدانيّته؛ و فى ذلك عبرة للمعتبرين،و دليل للمتفكّرين.و بهذا أمر جلّ‌ ذكره فى القرآن العظيم،فقال:«إِنَّ‌ فِي خَلْقِ‌ السَّمٰاوٰاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌ وَ اخْتِلاٰفِ‌ اللَّيْلِ‌ وَ النَّهٰارِ وَ الْفُلْكِ‌ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمٰا يَنْفَعُ‌

اَلنّٰاسَ‌ وَ مٰا أَنْزَلَ‌ اللّٰهُ‌ مِنَ‌ السَّمٰاءِ مِنْ‌ مٰاءٍ فَأَحْيٰا بِهِ‌ الْأَرْضَ‌ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ بَثَّ‌ فِيهٰا مِنْ‌ كُلِّ‌ دَابَّةٍ‌ وَ تَصْرِيفِ‌ الرِّيٰاحِ‌ وَ السَّحٰابِ‌ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ‌ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ‌ لَآيٰاتٍ‌ لِقَوْمٍ‌ يَعْقِلُونَ‌» ؛و قال فى آية اخرى:«إِنَّ‌ فِي خَلْقِ‌ السَّمٰاوٰاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌ وَ اخْتِلاٰفِ‌ اللَّيْلِ‌ وَ النَّهٰارِ لَآيٰاتٍ‌ لِأُولِي الْأَلْبٰابِ‌ اَلَّذِينَ‌ يَذْكُرُونَ‌ اللّٰهَ‌ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ‌ جُنُوبِهِمْ‌ وَ يَتَفَكَّرُونَ‌ فِي خَلْقِ‌ السَّمٰاوٰاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ‌ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَكَ‌ فَقِنٰا عَذٰابَ‌ النّٰارِ» ؛و قال فى آية اخرى:«وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ‌ وَ جَعَلَ‌ فِيهٰا رَوٰاسِيَ‌» إلى قوله:«إِنَّ‌ فِي ذٰلِكَ‌ لَآيٰاتٍ‌ لِقَوْمٍ‌ يَتَفَكَّرُونَ‌» ؛و قال فى آية أخرى:«وَ الْخَيْلَ‌ وَ الْبِغٰالَ‌ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا وَ زِينَةً‌» الى قوله«إِنَّ‌ فِي ذٰلِكَ‌ لَآيٰاتٍ‌ لِقَوْمٍ‌ يَتَفَكَّرُونَ‌.» .

(4)فهذه الآيات و ما أشبهها كثيرة فى القرآن،هى كلّها تدلّ‌ على أنّا قد أمرنا أن1 نتفكّر فى خلق اللّه،و نعتبر بما فيه من عجائب² الصّنع و التّدبير، و نستدلّ‌³بذلك عليه جل و تعالى؛إذ كنّا لا نلحق كيفيّته و لا نحيط‍‌⁴به.و من تفكّر فيه⁵ دون خلقه،تحيّر،و ذهل عقله،و لم يدرك كيفيّته و لم يحط‍‌ به،لأنّه عزّ و تعالى⁶،جلّ‌ عن⁷ أن يحيط‍‌ به مخلوق؛ لأنه إذا أحاط‍‌ المخلوق بالخالق،فالمخلوق أعلى من الخالق⁸،تعالى⁹ اللّه¹⁰ عن ذلك؛

بل،المخلوق يعجز عن الاحاطة بالخالق،و الخالق¹ يحيط‍‌ بخلقه كلّه؛لا يعزب عنه مثقال ذرّة فى الأرض و لا فى السّماء.و انّما نهينا عن التّفكّر فى اللّه، و أمرنا بالتّفكّر فى خلقه لهذه العلّة؛و من خالف ذلك هلك.و هذا هو الحقّ‌ الواضح.و ليس للملحد فى ردّه حجّة،و لا له إلى² ذلك سبيل.و ليس هذا الحديث ممّا يردّ النّظر و ينهى عنه؛بل،فيه:النّهى عن النّظر فى كيفيّة الخالق،و التّفكّر فى ذاته؛و الأمر بالتّفكّر فى خلقه و الاعتبار به³ و الاستدلال بذلك⁴ على⁵ إنّيّته و كيفيّته.و أىّ‌ حجّة للملحد فى هذا حين أنكره على رواته⁶؟!

(5)و أمّا الخبر،قوله:«القدر سرّ اللّه فلا تخوضوا فيه»،و ما ادّعى من الأخبار التى ذكر⁷ أنّها تنفى القدر،و أخرى تنفى الاجبار،فانّها كلّها صحيحة.و من الّذي نظر فى القدر فبلغ الغاية فيه حتى قطع حجة خصمه؛و من الّذي أثبت القدر،أو من الّذي أثبت⁸ الإجبار،مع كثرة نظر النّاس فيه و مجاذباتهم؛و هل حصلوا إلاّ على الوسواس و الهذيان و نقض بعضهم على بعض‌؟هذا،ممّا يدل على أنّ‌⁹ الأخبار التى تنفى القدر، هى صحيحة؛و كذلك،التى تنفى الاجبار¹⁰ هى صحيحة.

(6)و أهل النّظر فى ذلك-أعنى القدر-على ثلاث طبقات:قوم أوجبوا الإجبار،و ادّعوا أنّ‌ أفعال العباد مخلوقة و أنّها بقدر،و أنّ‌ العباد مجبرون¹¹ على أفعالهم.فهؤلاء أوجبوا¹² أنّهم أطاعوا اللّه و عصوه

مكرهين؛فألزموا البارى الجور،و أوجبوا أنّ‌ اللّه أجبر خلقه على المعاصى،ثمّ‌ يعاقبهم عليها،عزّ اللّه عن ذلك.

و الطّائفة الأخرى قالوا:إنّ‌ أفعال العباد ليست بمخلوقة،و إنّه ليس للّه¹ فيها مشيّة و لا إرادة و لا تقدير.فأوجبوا أنّ‌ العباد يقدرون على فعل ما لا يريده اللّه و لا يقدّره،و أنّهم عصوه و أطاعوه غالبين؛ فأشركوا أنفسهم مع اللّه فى سلطانه؛إذ كانوا يقدرون² على ما لا يقدّر اللّه و لا يريده.و سقطوا عن حكم التّنزيل؛لأنّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌³،يقول:«إِنّٰا4 كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ‌5بِقَدَرٍ6» و أفعال العباد هى7 شيء داخل⁸ فى الكلّ‌ الّذي ذكره اللّه أنّه خلقه بقدر-تعالى اللّه عن قولهم علوا كبيرا.

و قوم عرفوا الحقّ‌ و العدل،فنفوا القدر و الاجبار و صحّحوا⁹ الأخبار التى أنكرها الملحد و زعم أنّها متناقضة،و زعم أنّ‌ منها ما ينفى القدر و منها ما ينفى الاجبار،جهلا منه بهذه المنزلة الثالثة.و أهل الحقّ‌ و العدل اقتدوا فى ذلك بالصّادقين من آل الرسول عليه و عليهم السلام¹⁰ الذين هم ورثة علم رسول اللّه و صحّحوا هذه الأخبار كلّها التى تنفى القدر و الإجبار،و قالوا:لا إجبار¹¹و لا تفويض؛كما قال الصّادق¹² جعفر بن محمد عليه السلام¹³،حين سئل فقيل له:يا ابن¹⁴ رسول اللّه،الناس مجبرون‌؟قال¹⁵:اللّه أعدل¹⁶ من أن يجبر خلقه على المعاصى،ثم يعاقبهم عليها.قيل:فمفوّض إليهم‌؟قال:هو أعزّ

من أن يكون¹ لاحد فى ملكه سلطان.قالوا:فكيف هو؟قال:هو أمر بين أمرين،لا إجبار و لا تفويض.

(7)فهذا هو سرّ اللّه الّذي من ترك القول بالعدل و الحقّ‌ فيه،و سلك فيه برأيه و قياسه،هلك؛و هو سرّ اللّه الّذي أطلع عليه أنبياءه و اولياءه²؛و لا يوصل إلى معرفته إلاّ بتوقيف³ منهم.و كذلك كلّ‌ أمر ملتبس فى الدّين لا يلحق الاّ بتوقيف⁴ منهم؛و من لم يرجع فى ذلك الى الاصل⁵ يأخذه عنهم⁶،و قال فى ذلك برأيه و قياسه،لم يزل الدهر فى التباس،على نحو ما روى فى الحديث الّذي عاب به الملحد،و ذكر أنّ‌ هذا الحديث ينهى عن النّظر.و قد ذكرنا فى باب النّظر ما فيه كفاية لمن أنصف.و إنّما هذا الحديث ينهى عن الخوض فيما ليس فى⁷ وسع المخلوقين أن يدركوه برأيهم و قياسهم،و لا يعرفونه إلاّ بتوقيف⁸ من العلماء البررة كما ذكرنا،الذين هم قادة الأنام.

و من قاس برأيه فى مثل هذه الغوامض،على غير أصل من أصولهم و ابتدع⁹بقياسه¹⁰ ما يعقد به الرئاسة،لا يزال الدهر فى التباس؛و هذا هو القياس المنهىّ‌ عنه.

الفصل الثالث
البحث فى التعمق

(1)و أمّا قوله:«إيّاكم و التّعمّق فانّ‌ من كان قبلكم هلك بالتّعمق» فليس فى هذا أيضا نهى عن النظر،إنّما هو نهى¹ عن التّعمق فى الدّين².و ليس معناه،إيّاكم و النّظر؛بل،التّعمق فى الدّين ترك القصد؛و هو الغلوّ فى الدّين،و ابتداع أشياء لم يؤمروا بها فى باب العبادة،و التشديد³ فى ذلك،و ترك القصد فى الاجتهاد و الأخذ بالتّعسير فيه.فالمتعمّق⁴ يغلو و يزعم أنّه مجتهد فى الدّين،يتكلّف ما لم⁵ يكلّفه اللّه؛كما فعل⁶ الخوارج فى هذه الأمّة،حتى ابتدعوا تلك الآراء و خالفوا الأئمّة و غلوا فى الدّين و تعمّقوا فى العبادة،من غير جهة السّنّة التى سنّها اللّه عزّ و جلّ‌⁷،و أمرهم بها.و قد جاءت فيهم أخبار

بصحّة¹ ما قلنا؛كما روى أنّ‌ رسول اللّه(ص)²¹¹نظر إلى رجل ساجد فى المسجد،حتى فرغ النبي(ص)من صلاته،فقال(ص):«من رجل يقتله»؟فقام³ أبو بكر و مشى إليه ليقتله،ثم انصرف و قال:«يا رسول اللّه كيف أقتل رجلا ساجدا للّه‌؟!»فقال:«من رجل يقتله‌؟»فقام عمر و مشى إليه⁴ ليقتله،ثم انصرف و قال:«يا رسول اللّه كيف أقتل رجلا ساجدا للّه‌؟!».فقال:«من رجل يقتله‌؟»،فقام على(ع)و مشى إليه ليقتله،فوجده قد ذهب.و فى الحديث زيادة،و لرسول اللّه(ص)فيه قول؛و إنّما أمر رسول اللّه(ص)بقتله،لأنّه ترك القصد و ابتدع ما لم يفترضه اللّه جلّ‌ ذكره⁵،و لا أمر به رسوله(ص)من التّعمّق فى العبادة.

ثم قيل⁶ إنّه كان أحد الخوارج الذين قال فيهم النّبيّ‌(ص):«يقرءون⁷القرآن لا يجاوز تراقيهم».و قال:«يمرقون من الدّين⁸ كما يمرق السّهم من الرّميّة»؛و المروق،هو أن يصيب السّهم الرّميّة،ثم ينفذ إلى الجانب الاخر؛فهذا،هو خروج عن المقدار.

و كذلك التّعمّق،هو الغلوّ و الخروج عن المقدار⁹.و كل خارج عن المقدار و الحدّ،فهو غال¹⁰ و متعمق و مارق.

(2)و روى عن أمير المؤمنين(ع)،أنّه قال:«الغلوّ على أربع شعب:على التّعمّق،و التّنازع،و الدّفع و الشّقاق.فمن تعمّق،

لم ينب¹ الى الحقّ‌،و لم تنحسر عنه فتنة إلاّ غشيته أخرى،و انخرق دينه فهوى فى أمر مريج».و الغلوّ و التّعمّق فى الدّين على وجوه كثيرة، أحدها ما قد ذكرناه من فعل الخوارج الذين شدّدوا فى أشياء لم يلزموها، و خفّف اللّه² عن الامّة فيها؛فتعمقوا و تركوا القصد و غلوا و مرقوا؛و إنّما تعرف³ هذه المعانى من لغة العرب.

(3)و قد قال السيد بن محمد الحميرىّ‌ فى تحقيق ما قلنا يخاطب الشّيعة:«أنتم قليل⁴ من كثير،فاقصدوا و ذروا التّعمق و احذروا ان تمرقوا.

إنّ‌ الّذين بنهروان،إنّما مرقوا من الاسلام حين تعمّقوا،نزعوا غداتئذ بحكم⁵ واقع عند الحكومة،جاحدين؛فأغرقوا».فجمع معنى التّعمّق و المروق و الأغراق،و هى كلّها بمعنى الغلوّ و ترك⁶ القصد.ألا تراه يقول فاقصدوا و ذروا التّعمّق‌؟

(4)و قوله فى هذا الحديث:«فانّ‌ من كان قبلكم هلك بالتّعمّق»، فانّه هذا المعنى بعينه؛يعنى بذلك النّصارى⁷ الذين ذكرهم اللّه تعالى⁸ حيث يقول:«وَ جَعَلْنٰا فِي قُلُوبِ‌ الَّذِينَ‌ اتَّبَعُوهُ‌ رَأْفَةً‌ وَ رَحْمَةً‌ وَ رَهْبٰانِيَّةً‌ ابْتَدَعُوهٰا مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَيْهِمْ‌ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ‌ اللّٰهِ‌ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ‌9 رِعٰايَتِهٰا» ؛يعنى ما ابتدعته النّصارى من الرّهبانيّة،و التعمق فى الدّين،و التّعسير على أنفسهم،و الغلوّ فيما لم يأمرهم اللّه10به و لا كتبه عليهم،أى:لم يفترضه عليهم؛إنّما أمروا بالعبادة بمقدار¹¹ ما يبتغون به رضوان اللّه،و أمروا أن يقتصدوا رأفة و رحمة؛فابتدعوا و تكلّفوا ما

لم يؤمروا به،و لم يرعوا فرائض اللّه حقّ‌ رعايتها؛فهلكوا بذلك.فهذا هو التّعمّق فى الدّين الّذي نهينا عنه،و أمرنا باجتنابه و استعمال القصد و ترك الابتداع¹ فى التّعمّق،لئلاّ نهلك كما هلك من كان قبلنا.و لم نعن بالتّعمّق،النّظر؛ و لا نهينا عن النّظر.و أخطأ الملحد فى تأويل هذا الحديث،لقلّة معرفته بلغة العرب؛فجهل معنى الخبر،و عاب بما لو مدح به،لكان² أولى؛ لانّ‌ من أمر بالقصد و نهى عن التّعمّق،فقد احتاط‍‌،و خفّف،و يسرّ؛ و هو بالمدح أحقّ‌ منه بالذّمّ‌.

(5)و لعلّ‌ معارضا يقول:إنّا احتججنا على الملحد بالقرآن و بالحديث و بالشّعر،و لم نقل ذلك احتجاجا عليه فى أصله.و لكنّا أردنا أن نبيّن معنى ما جهله من تأويل الاخبار؛و كذلك السبيل فيما نورد بعد هذا من الاحتجاج بالقرآن و الاخبار و الشّعر إن شاء³ اللّه تعالى⁴.

الفصل الرابع
البحث فى التناقض

(1)و أمّا الاخبار التى ادّعى فيها التناقض و ما ذكر فى باب التّشبيه و غير ذلك،فانّ‌ هذه الاخبار،منها ما هى مصنوعة¹،و منها ما هى صحيحة.

فأمّا المصنوعة،فمنها:ما ابتدعها² الكذّابون من أهل الشّريعة،أرادوا أن يعقدوا بها³ الرئاسات،و يوردوا⁴ أخبار غريبة يستميلون⁵بها قلوب العامّة؛فانّ‌ المبتدعين فى كلّ‌ شريعة هكذا كان سبيلهم.و منها:ما وضعها⁶ الملحدون و دسّوها⁷،يريدون أن يشنّعوا⁸بها.فقد روى عن قوم منهم أنّهم فعلوا ذلك،مثل:ابن المقفّع⁹ و ابن أبى العوجاء و أشباههما.فامّا ابن المقفّع،فانّه كان مشتهرا بالزندقة،يستتر¹⁰بالاسلام،و يميل¹¹ الى المجوسيّة و المنّانية¹²،و يعتقد القول بالاثنين.و روى أنّه مرّ على بيت النّار،فتمثّل بقول القائل:

شعر
يا بيت¹ عاتكة التى أتعزّلحذرا لعدى و به الفؤاد² موكّل

انّى لأمنحك الصّدود و أنّنيقسما أليك مع الصّدود لأميل
و أمّا ابن أبى العوجاء،فانّه كان معروفا بالالحاد.فهذان³ قد عرفا و اشتهر أمرهما؛و أنّهما كانا⁴ يصنعان هذه⁵ الاخبار و يدسّانها⁶،نحو قوله:إنّ‌ اللّه أجرى خيلا⁷،فعرقت،فخلق نفسه من ذلك العرق.و نحو حديث:زغب⁸ الصّدر،و نور الذّراعين⁹،و عبادة¹¹ الملائكة¹⁰،و قفص الذّهب على جمل أورق¹²،و أشباه هذه الاخبار التى هى من هذا الجنس.

(2)و أمّا الاخبار التى وضعها الكذّابون من المحدّثين الذين ابتدعوها و استمالوا بها قلوب العامّة،فانّ‌ الثّقات¹³ من رواة الحديث قد نبّهوا¹⁴على¹⁵ كثير منها،و ذكروا رواتها الذين صنعوها و جرّحوهم¹⁶،و نهوا عن الرّواية عنهم،و وقفوا على كذبهم.كما روى عن شعبة أنّه قال:

لان أزنى كذا و كذا¹⁷ زنية،أحبّ‌ إلى من أن أروى عن أبان بن عيّاش.و روى عن ابن المبارك أنّه قال:حديث أبىّ‌ بن كعب أنّه قال:من قرأ سورة كذا فله كذا¹⁸،و من قرأ سورة كذا فله كذا،هو من

وضع الزّنادقة،فلا ترووه.و يروى عن المغيرة صاحب ابراهيم أنّه قال:حديث سالم بن¹ أبى الجعد و حديث فلاّس لا ترووه؛و كان لا يعبأ بما يروى عنهما.و روى عن غير واحد أنّ‌² حديث ابن عبّاس³، أنّه كان يبصق فى الدّواة و يكتب منها،وضعه عاصم الكوزىّ‌.و كذلك الحديث:شرب الماء على الرّيق يعقد الشّحم⁴،وضعه عاصم الكوزىّ‌.و قالوا⁵:حديث النّبيّ‌(ص)،انّه لم يحدّ⁶ المريض،وضعه سهل السرّاج.و حديثه(ع)الّذي⁷ روى عن عمرو بن حريث،أنّه قال:رايت رسول اللّه(ص)يوم العيد يسار⁸بين يديه بالحراب⁹،وضعه المنذر بن زياد.و حديثه(ع)،أنّه نهى عن عشر كنى،وضعه أبو عاصم قاضى مرو.و حديثه(ع)¹⁰،لا يزال راجل¹¹ راكبا ما دام منتعلا، وضعه أيّوب بن خوط‍‌¹².

فهكذا كان سبيل هؤلاء الكذّابين و الزّنادقة و الملحدين،الذين وضعوا هذه الاخبار.و ليس ما يبتدعه¹³ الكذّابون و يدلّسه¹⁴ الملحدون، بحجّة للملحدين على الأنبياء الطّاهرين و على أهل الصّدق من الامّة؛إذ كانت الشّريعة قد اشتملت على أصناف النّاس.

(3)و أمّا الاخبار الصّحيحة:فمنها ما يشكل معناها،و منها ما يقع فيها¹⁵ النّسخ.و أما ما يشكل معناها فكثيرة؛و من لا يعرف معانيها يقدّر فيها التّناقض.و منها ما تقع فيها¹⁶ الزّيادة و النّقصان،و يوهم

فيها المحدّث و يغلط‍‌؛مثل الحديث الّذي احتجّ‌ به الملحد و عابه و طعن على النّبيّ‌(ص)،قوله:«رايت ربّي¹ فى أحسن صورة و وضع يده بين كتفيّ‌ حتّى وجدت برد أنامله بين ثندوتىّ‌²».

فانّه(ص)إنّما أراد أنّه³ رآه فى المنام،لم يرد أنّه رآه فى اليقظة.

و كيف يجوز أن يقول إنّه رأى ربّه،و اللّه عزّ و جل يقول:«لاٰ تُدْرِكُهُ‌ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ‌ الْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ‌ الْخَبِيرُ4» ؟فأراد (ص)أنّه5 رآه فى المنام.و مثل هذا الحديث رواه عبيد اللّه بن وهب عن عمرو بن الحرث⁶ عن سعد بن أبى مالك عن مروان⁷بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أمّ‌ الطّفيل امرأة أبى بن كعب،قال:سمعت النّبيّ‌(ص) يذكر أنّه رأى ربّه فى المنام فى صورة شاب موفّر على فراش من ذهب فى رجليه نعلان من ذهب.و ليس هذا بمنكر أن يقول(ص):

رأيت ربّي فى المنام؛فانّ‌ كثيرا⁸ من الناس يرون مثل هذه⁹ المنامات:يرون ربّهم و يرون الملائكة و يرون الأنبياء و يرون القيامة و يرون الامور العظيمة؛ و هذا واسع كثير غير مدفوع،و ليس يقع فيه نكير من أحد من العالمين.

(4)و قرأت فى كتاب إشعياء النّبيّ‌¹⁰:أنّ‌ إشعياء راى¹¹ رؤيا من بعد ارتفاع النّبوّة عنه بثلاث سنين،فى السنة التى>توفى<فيها عزّيّا¹² الملك¹³و قال¹⁴:رايت الرّبّ‌ جالسا على منبر عظيم،و رأيت نورا خرج من اسفل منبره ملا¹⁵ هيكله،و رايت السّرافين¹⁶ قائما امامه،له ستّة أجنحة،

يستر وجهه بجناحين و بجناحين يستر رجليه و يطير بجناحين¹،و يضيف²بعضها إلى بعض و يقول:«قدّوس قدّوس،ربّ‌ الملائكة و الروح، قدّوس الرب القوىّ‌ الّذي الارض كلّها³ ممتلئة من تسبيحه و تزلزلت معاقم الابواب من الصّوت الّذي هتف،و امتلأ⁴ البيت دخانا،و رأت عيناى الملك الرّبّ‌ القوىّ‌».ثم ذكر أشياء كثيرة رآها⁵ ثم فسّرها.و قرأت فى كتاب دانيال:رأى دانيال⁶ رؤيا و حلم حلما و رأسه⁷ على مضجعه،فكتب حينئذ رؤياه و قصّ‌ مبتدأ⁸ كلامه و بدأ بالقول،فقال:رأيت فيما يرى النائم باللّيل كذا، و رأيت كذا،و ذكر أشياء كثيرة ثم⁹ عبّرها و فسّرها؛و تطول الخطب بذكرها.

و قال فى آخرها:و من بعد هذه الأمور،رأيت كراسيّ‌¹⁰ قد وضعت،و عتيق الأيّام¹¹ قد جلس و لسانه أبيض كبياض الثّلج،و شعر رأسه كالقطن الابيض النّقيّ‌،و كرسيّه كلهب¹² النّار،و دعائم كرسيّه و بكراته¹³ من نار تتّقد؛و رأيت نهرا من نار يجرى¹⁴بين يديه،و بين يديه ألف ألف خدّام يخدمونه،و كتّاب لا تحصى¹⁵؛و رأيت الدّيّان¹⁶ قد جلس،و نشرت الأسفار؛و رأيت على سحاب¹⁷السّماء كهيئة انسان،فانتهى¹⁸ الى عتيق الأيّام و قدّموه¹⁹بين يديه.فخوّله الملك و السّلطان و الكرامة؛و أن تتعبّد²⁰ له جميع الشّعوب و الأمم و اللّغات؛و سلطانه دائم إلى²¹ الأبد،و ملكه الى الابد لا يتغيّر.و ضاقت نفسى أنا دانيال على

مضجعى،و غمّتنى الرّؤيا التى رأيت،فدنوت من خادم من الخدّام،و سألته عن تحقيق هذه كلّها،و قال لى يقينا،و أخبرنى¹بتعبير رؤياى².ثم فسّر دانيال تعبيرها،و قال فى آخرها:أربعة املاك تقوم فى الأرض و يرثون الملك؛و المملكة الرّابعة،هى التى³ تتفاضل على المملكات،و يملك⁴ الارض كلها،و يدوسها،و يدقّها،و ينال الملك و السلطان العظيم،و العظمة⁵ التى تحت السماء و الشّعب الظّاهر⁶؛ملكه دائم الى الأبد،له يتعبّد كلّ‌ سلطان و يطيع.الى هاهنا⁷ انقضى⁸ الكلام.فأمّا أنا دانيال،فغمّتنى فكرتى⁹ جدّا و تغير لون بهائى¹⁰،و لكنّى¹¹ حفظت الكلام فى قلبى.

فهكذا،هو من الحديث الّذي ذكره¹² الملحد،و قال:إنّ‌ فى التّوراة أنّ‌ قديم الأيّام فى صورة¹³ شيخ ابيض الرّأس و اللحية.فعاب الملحد هذا و أشباهه ممّا رآه¹⁴ الأنبياء فى مناماتهم¹⁵.و هذه الرّؤيا¹⁶،أراد اللّه عزّ و جلّ‌¹⁷، أن يوحى بها الى دانيال،ليخبر بما يكون¹⁸ فى العالم¹⁹؛فأخبر بذلك و صحّ‌ ما ذكره.و ذكر²⁰ فى هذه الرؤيا أخبار ملوك كانوا بعده،و ما يحدث من أمورهم²¹ و ممالكهم؛(و)يطول شرحها.ثمّ‌ أخبر بعد أخبارهم و قصصهم، بهذه القصّة التى أمرها أوضح من فلق الصّبح؛لانّه قال:أربعة أملاك تقوم²² فى الأرض و يرثون²³ الملك.فالأملاك ²⁴ الاربعة²⁵ هى أملاك أهل الاديان

الاربعة،اليهوديّة و النّصرانيّة و المجوسيّة و الاسلام.و المملكة الرّابعة التى ذكر أنّها تتفاضل على المملكات،هى مملكة الاسلام¹،و هى التى ورثت الملك فى هذا العالم.فأمّا الممالك كلّها فى العالم،فهى² تحت هذه الممالك الاربع،و منها انشعبت كلّها.و مملكة الاسلام التى هى الرّابعة³،قد علت عليها؛كما قال:«إنّ‌ الرّابعة تتفاضل على المملكات⁴، و تملك الارض كلّها،و تدوسها،و تدقّها؛و ينال الملك،و السلطان العظيم، و العظمة⁵ التى تحت السّماء،و الشّعب الظّاهر؛ملكه دائم إلى الأبد؛ و له يتعبّد كلّ‌ سلطان و يطيع».فهذه المملكة الرابعة،هى مملكة الاسلام؛ و قد داست الأرض،و دقّتها،و قهرت كلّ‌ شريعة.و كسرت الأصنام،و تعبّد لها كلّ‌ سلطان؛و هى دائمة الى القيامة.

و الّذي رآه على سحاب السّماء كهيئة انسان و قدّم إلى⁶ عتيق⁷ الأيّام، و خوّله الملك و السلطان و الكرامة،و أن يتعبّد⁸ له جميع الشّعوب و الأمم و اللّغات،و سلطانه دائم⁹ الى¹⁰ الأبد،و ملكه لا يتغيّر،هو محمّد صلّى اللّه عليه و على آله¹¹؛لانّ‌ شريعته قد قهرت جميع الشّرائع،و سلطانه دائم الى الابد.

فهذا هو كتاب دانيال،و هو فى يدى أهل الكتاب،يقرءونه¹² و يدرسونه، و لا ينكرونه؛و لكن،قد عميت قلوبهم عن هذا¹³ الامر الواضح؛و هذا أقوى الدّلالات على نبوّة محمّد(ص)،و على سائر¹⁴ النّبوّات،و هذا ما عاب

به الملحد.و انّما كانت رؤيا أراها اللّه دانيال فى نومه،و صحّت كما ترى؛ و لكنّ‌ الملحد قصد¹ الى موضع التشنيع،و ذكر الفاظا شنّع بها،و لم يعرف القصّة بعينها؛و إن كان قد سمعها بكمالها،فقد حبل² تأويلها،و كتم ذلك عنادا منه و كفرا.و هذا³ حجّة عليه فى اثبات النّبوة أكيدة،لا يدفعها إلا مباهت و لا ينكرها الا معاند.و حديث النبي(ص)الّذي طعن عليه الملحد، هو رؤيا،كما قد⁴ ذكرنا؛و هو⁵⁶ مشاكل⁷ لرؤيا دانيال و لرؤيا إشعياء،فى رؤية اللّه عز و جل⁸.و ليس ذلك⁹بمنكر،و لا فيه مطعن و لا حجّة للملحد.

الفصل الخامس
انّ‌¹ أهل الشرائع اذا طولبوا²بالدّليل شتموا!

(1)و أمّا قوله:إنّ‌ أهل الشرائع إذا طولبوا بالدّليل على دعاويهم، شتموا و غضبوا و هدروا³ دم⁴ من يطالبهم؛فمن أجل⁵ ذلك،اندفن الحقّ‌ أشدّ اندفان و انكتم أشدّ انكتام⁶.

فإنّا نقول:لا تخلو⁷ كلّ‌ أمّة⁸ من أخلاط‍‌ النّاس،و لا يكملون⁹ قاطبة فى العقل و الفهم و المعرفة و الحلم.و ليس يجوز أن تطالب¹⁰ الأمّة كلّها أنّ‌ يكونوا تامّين فى هذه الخصال،مع كثرة عددهم الّذي لا يحصيه الا اللّه عزّ و جلّ‌¹¹؛لانّ‌ العالم قد امتلأ من أهل الشّرائع،و هم مجبولون على طبائع¹² مختلفة و أخلاق شتّى.

ففيهم¹³ الكامل و النّاقص،و العالم و الجاهل،و السّفيه و الحليم،و العاقل و الاحمق؛

بل،أهل العقل و العلم و الحلم و المعرفة،هم الأقلّون عددا فى كلّ‌ شريعة؛ و اشتملت الشّرائع على هذه الطّبقات من النّاس،على تفاوت آرائها و مذاهبها؛و ليس فى رسم الشّرائع،أن لا يقبل إلاّ الكامل العاقل الدّيّن¹اللّبيب،و أن يطرد عنها من نقص عن هذه المراتب؛و لا توجب الدّيانة²ذلك،بل يقبلون على مراتبهم و يعلّمون³ ما يحتاجون إليه من أمر دينهم،و يؤمرون⁴ و ينهون و يراضون؛ثمّ‌ حسابهم على اللّه عزّ و جلّ‌⁵،يجازى كلا⁶بعمله،و على مقدار قبوله الأمر و النّهى،و سعيه لأمر معاده؛اذ كان اللّه عزّ و جلّ‌⁷،يستعبد الأنام على مقدار عقولهم و وسعهم و طاقتهم؛ثمّ‌ هو أعلم بما يستوجبون من الثّواب و العقاب و إنّه عليم بذات الصّدور؛كما أمر به رسوله محمّدا(ص)،و سنّه له فى القرآن،فقال تبارك اسمه⁸:«فَإِنَّمٰا عَلَيْكَ‌ الْبَلاٰغُ‌ وَ عَلَيْنَا الْحِسٰابُ‌» و قال:«وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِينَ‌ يَدْعُونَ‌ رَبَّهُمْ‌ بِالْغَدٰاةِ‌ وَ الْعَشِيِّ‌ يُرِيدُونَ‌ وَجْهَهُ‌ مٰا عَلَيْكَ‌9 مِنْ‌ حِسٰابِهِمْ‌ مِنْ‌ شَيْ‌ءٍ وَ مٰا مِنْ‌ حِسٰابِكَ‌ عَلَيْهِمْ‌ مِنْ‌ شَيْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ‌ فَتَكُونَ‌ مِنَ‌ الظّٰالِمِينَ‌» .

(2)هكذا جرت السنّة فيمن تقدّم من الأنبياء،كما قال اللّه عزّ و جلّ‌10 فى قصّة نوح(ع)لمّا عيّره قومه باتّباعه،و قالوا له.«أ نؤمن لك و اتّبعك الارذلون»قال لهم«و ما علمى بما كانوا يعملون ان حسابهم الاّ على ربّي لو تشعرون و ما¹¹ أنا بطارد المؤمنين»فقد دلّ‌¹² أنّهم لم يطردوا أتباعهم،و ان قلّت معرفتهم،و ضعفت عقولهم؛بل،علّموهم و بلّغوا رسالات اللّه،

و وكلوا أمرهم¹ إلى اللّه.فاشتملت الشّرائع على طبقات النّاس.و ليس²فعل السّفهاء الذين يسيئون آدابهم،بحجّة للملحد³ على العلماء و ذوى الالباب.فانّ‌ أهل العلم و⁴ المعرفة لا يدفعون النّظر،و لا يكيعون عن الحجج و البراهين؛و لكنّ‌ الملحد أراد أن يستظهر بهذه الدّعاوى،و يحتجّ‌ بما لا حجّة له فى إبطال النّبوّة.و لو وجد الملحد على اعتقاده و أصل مقالته أتباعا⁵يكون لهم أدنى⁶ عدد⁷،لكانوا لا يخلون من⁸ هذه الأخلاق التى قد جبل عليها عوامّ‌ النّاس؛لأنّ‌ الجميع إذا كثر،لم يخل من هذه الطّبقات؛و لكنّ‌ الملحد لم يجد من تابعه على مقالته و أصل اعتقاده،إلاّ من ينقص عددهم عن عدد أصابعه.و مع ذلك،فقد ماتت مقالته قبل موته؛إذ⁹ كان الباطل لا قوام له¹⁰، و لا ثبات؛كما قال اللّه تعالى:«وَ11 مَثَلُ‌ كَلِمَةٍ‌ خَبِيثَةٍ‌ كَشَجَرَةٍ‌ خَبِيثَةٍ‌ اجْتُثَّتْ‌12 مِنْ‌ فَوْقِ‌ الْأَرْضِ‌ مٰا لَهٰا مِنْ‌ قَرٰارٍ».

الفصل السادس¹
قوله:اغترّوا بطول لحى التّيوس...

(1)و أمّا قوله:اغترّوا بطول لحى التّيوس،الذين يمزّقون حلوقهم بالزّور و البهتان و روايات الأخبار المتناقضة التى ذكرها،و أنّهم اغترّوا بكثرة الحمقاء المجتمعين² حولهم من ضعفاء الرّجال و النّساء و الصّبيان، و طول المدّة حتّى صار طبعا و عادة،و أنّهم يفعلون ذلك ليبلغوا مبلغ رؤسائهم التّيوس،فليس فى هذا الكلام فائدة و لا حجّة؛بل،هو جنس من الحمق و السّفاهة.و لو شئنا لقابلناه بمثله،و طوّلنا القول بصفته و صفة أمثاله من الملحدين،الذين هم[على]مثل أخلاق القردة و الخنازير؛ و لكنّا نكره أن نجرى مجراه فى باب السّفاهة و الحمق،فنكون قد نهينا عن شيء و آتيناه؛كما قال اللّه تعالى³:«أَ تَأْمُرُونَ‌ النّٰاسَ‌ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ‌ أَنْفُسَكُمْ‌4» .

(2)و لكنّا نقول:لو لا هذه القوّة التى هى فى الشّرائع و فى رسوم الأنبياء و كلامهم،التى صدّرت أصحاب هذه اللّحى فى هذه المجالس، لكان عيش الكلاب أهنى من عيش الملحدين.و لكنّ‌ تلك¹ القوّة هى² التى أقرّت رءوسهم³ على كواهلها،و حقنت دمائهم فى أهبها.فان قال قائل:

إنّ‌ قولنا له«الملحد»هو من باب السّفاهة،قلنا:ليس كذلك؛لأنّ‌ الإنسان يكون ملحدا و لا يكون تيسا⁴.فاذا سمّى أحدهم الاخر تيسا،فقد سبّه.

و إذا سمّاه ملحدا،و كان ملحدا،فلم يسبّه؛و لكن نسبه إلى مقالته؛ كما يقال مسلم و يهودىّ‌ و نصرانىّ‌ و مجوسىّ‌ و ديصانىّ‌⁵ و منّانىّ‌⁶ و غير ذلك.فكلّ‌ إنسان يدعى بما يعتقده؛و على هذه الجهة⁷،قلنا«ملحد».و إن قال:إنّا ذكرنا القردة و الخنازير،قلنا:ليس هذا المقدار يستوجب من الجواب هذا المقدار...؟...حين أسبّ‌ أعلام الشريعة و مشايخها ابتداء؟! و لا عيب علينا إذا كان الجواب هذا المقدار،إلاّ أن نعاتب⁸ على التّقصير و المحاباة⁹؛قصدا¹⁰ منّا للاقتصار¹¹،و تركا للتّطويل و اجتنابا للسّفاهة؛و نستغفر اللّه من ذلك.

الفصل السابع
قوله:اندفن الحقّ‌ أشدّ اندفان...!

(1)و أمّا¹ قوله:اندفن الحقّ‌ أشدّ اندفان و انكتم أشدّ انكتام،فإن كان²هذا الحقّ‌ الّذي اندفن و انكتم،هو النّظر فى أصول هؤلاء الضّلاّل الذين تشبّهوا بالفلاسفة المحقّين،حتّى قبّحوا أمرهم عند³ العامّة⁴بوساوسهم و أباطيلهم التى تدعو⁵ إلى الإلحاد،فانّ‌ تلك⁶،ظاهرة مكشوفة مبذولة لكلّ‌ حاذق و قاذف؛و هى غير مندفنة و لا مكتومة⁷؛و اختلافاتهم و قوانينهم⁸المتناقضة غير معدومة؛و لكن،ليس فيها برهان⁹ واضح تقبله¹⁰ العقول،و لا قوّة كامنة فتجتذب القلوب.و الرّاغبون فيها،على مقدار قوّة ذلك الكلام؛ و ليس هو كقوّة كلام الأنبياء(ع)و الكتب المنزّلة التى قد جذبت قلوب الخلائق من الخاصّ‌ و العامّ‌،و العالم و الجاهل؛و كثير ممّن قبل كلام الأنبياء

و الكتب المنزّلة،لا يعرفون¹ ما فيها؛و لكنّ‌ تلك القوّة²،جمعت الأنفس على محبّتها؛حتّى جعلوها شعارهم و دثارهم،و حلّت فى قلوبهم،و جذبتها إلى قبول³ ذلك،كما تجذب⁴ القوّة التى فى حجر المغناطيس الحديد.فكذلك فى الكتب المنزّلة⁵،قوّة كامنة مستسرة فيها،تجذب القلوب⁶؛حتى قد صارت كتب الأنبياء(ع)مثل الطّلسمات فى العالم.و سوف نشرح هذا الباب فى موضعه و نذكر فى جواب قول الملحد⁷ فى باب الألف و العادة،ما يجب إن شاء اللّه تعالى⁸.

الفصل الثامن
قوله فى الضّعفاء من الرّجال و النّساء...!

و أمّا قوله فى الضّعفاء¹ من الرّجال و النّساء و الصّبيان،و اجتماعهم على رؤساء² أهل الملّة،فانّ‌ هذه الطّبقات من النّاس،إن كانت³ أنفسهم لا تتخلّص من كدورة هذا العالم،حتّى ينظروا فى الفلسفة،على ما ادّعاه الملحد،فإنّ‌ الحكيم الرّحيم قد ظلمهم-عزّ و تعالى عن ذلك-حين لم يرزقهم عقولا تامّة قويّة تضبط‍‌ الفلسفة،و تقدر على النّظر فيها؛حتى تتخلّص من كدورة هذا العالم.و لا يجوز فى حكمته و علمه أن يعين هذه الأنفس على أن تتجبّل فى⁴ هذا العالم،و تتّحد بهذه الأجساد الكدرة،و تقع فى هذا البلاء العظيم؛فيلزمون النّظر فى أمور يعجزون عنها،و يكلّفون طلب ما لا يطيقونه.فاذا لم يفعلوا،تركهم يكرّون فى هذا العالم و يشقون فيه⁵، على أصل مقالة الملحد.و هذا ظلم،و تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا؛لأنّا

نجد دهماء النّاس فى هذه الأقاليم التى نشاهدها¹،و كافّة الأمم فى سائر الأقاليم و الجزائر من أهل الألسنة المختلفة،لا يدرون ما الفلسفة،و لا يعرفون²كيفيّتها و حقيقتها،فضلا عن النظر فيها؛إلا قليلا³ من النّاس من أهل اللّغة العربيّة أو اليونانيّة⁴،و لو عدوّا لسهل⁵ تعدادهم؛و سائر الخلائق⁶،سبيلهم ما⁷ قد ذكرنا،و نعتدّ فى ذلك بما نشاهده.فأين الفلسفة بلسان الفرس،و بلغاتها المختلفة فى بلدانها⁸؛و هكذا سبيل سائر⁹ الأمم.فأمّا النّساء و الصّغار من النّاس الذين لم يبلغوا الاستعباد،و الضّعفاء من البالغين فى جميع الأمصار و المدن فيما قرب و بعد،فأنت يائس منقطع الرّجاء أن يرتاضوا بالفلسفة، أو تبلغها عقولهم؛لانّا لا نجد فيلسوفات و لا ولدانا و لا ضعفاء من النّاس متفلسفين¹⁰؛و الموت يجرى عليهم.

(2)و حكم الامم التى فى أطراف الأرض من أصناف العجم مثل الدّيلم و التّرك و الزّنج و الحبشة و سائر الاقاليم،حكم من نشاهده.فان كان الحكيم الرحيم حرمهم ذلك،و منعهم تلك القوّة و بخل عليهم بتلك الآلة،حتى عجزوا عن النّظر فى الفلسفة،ثم إذا ماتوا،يعينهم على التّجبل فى هذا العالم و العود إليه على مذهب الملحد،انّهم يكرّون¹¹ فيه أبدا حتى ينظروا فى الفلسفة،فتصفو أنفسهم،فإنّ‌ هذا ظلم غير جائز فى حكمة الحكيم و رحمة

الرحيم،حين لم يلهمهم كافّة ما يحتاجون إليه فى أمر دينهم و دنياهم طبعا و فطنة،و قد اختار لهم أعسر الأمور و حرمهم أيسرها؛و هو خلاف ما ادّعاه الملحد،أنّ‌ الحكيم اختار لهم أيسر الأمور،و لم يكلّفهم الأعسر،و ألهمهم هذه الأسباب طبعا،و زعم أنّه لا يجوز فى حكمة الحكيم النّاظر لخلقه،إذا وجد السّبيل إلى أيسر الأمور،أن يكلّفه¹ عباده،فيدع ذلك و يكلّفهم الأعسر²؛ يريد بذلك،أنّه لم يكلّفهم طاعة الأنبياء و الرّسل،فانّها³ أعسر الأمور؛ و لكن ألهمهم ما يحتاجون إليه،ليدركوه بطباعهم.فأين ما ألهم هؤلاء الضّعفاء من الرّجال و النّساء و الولدان،و هذه الأمم التى ذكرناها؟أو ليس ما يدين به أهل الشّريعة،أولى بحكمة الحكيم و رحمة الرّحيم،و أيسر الأمور التى اختارها لبرّيته‌؟لانّ‌ أهل الشّريعة قالوا:إنّ‌ الخلائق كلّهم مستعبدون،مأمورون،منهيّون⁴،مجازون⁵بأعمالهم على قدر نيّاتهم و اجتهادهم، و إنهم لا يكلّفون ما لا يطيقون؛و إنّ‌ الضّعفاء من الرّجال و النّساء و الولدان الذين ليس⁶ فى وسعهم الطّلب و البحث،لم يكلّفوا ذلك؛بل، كلّفه العقلاء الأقوياء؛فاذا قصّروا⁷،عوقبوا؛و اذا اجتهدوا،أثيبوا؛ و اذا عجزوا،فقد وعد اللّه أن⁸ يعفو⁹ عنهم؛و بهذا نطق القرآن،قال اللّه عزّ و جل¹⁰:

إِنَّ‌11 الَّذِينَ‌ تَوَفّٰاهُمُ‌ الْمَلاٰئِكَةُ‌ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ‌ قٰالُوا فِيمَ‌12 كُنْتُمْ‌

قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ‌ فِي الْأَرْضِ‌ قٰالُوا أَ لَمْ‌ تَكُنْ‌ أَرْضُ‌ اللّٰهِ‌ وٰاسِعَةً‌ فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا فَأُولٰئِكَ‌ مَأْوٰاهُمْ‌ جَهَنَّمُ‌ وَ سٰاءَتْ‌ مَصِيراً إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ‌ مِنَ‌ الرِّجٰالِ‌ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ‌ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ‌ حِيلَةً‌ وَ لاٰ يَهْتَدُونَ‌ سَبِيلاً فَأُولٰئِكَ‌ عَسَى اللّٰهُ‌ أَنْ‌ يَعْفُوَ1 عَنْهُمْ‌ وَ كٰانَ‌ اللّٰهُ‌ عَفُوًّا غَفُوراً2»

(3)فهذا شرطه عزّ و جل على بريّته و لبريّته على لسان رسوله محمّد(ص)الّذي جعله سببا بينه و بين خلقه.و هذا أشبه بحكمته و رحمته،و أولى به؛و هو أيسر الأمور عليهم من الّذي ادّعاه الملحد.و إذا كان الأمر هكذا،فانّ‌ الضّعفاء من الرّجال و النّساء و الولدان،هم معذورون فى اجتماعهم على رؤساء أهل الملّة،و الأخذ عنهم مقدار ما يطيقون3 ممّا يرجون به خلاصهم⁴ من وبال هذا العالم،و جائز لهم التّقليد اذا لم يستطيعوا حيلة و لم يهتدوا سبيلا.و تقليدهم لهؤلاء الرّؤساء أولى من تقليدهم للمتفلسفين؛لانّ‌ الرّؤساء⁵ من أهل الشرائع، يرغبون فى الثواب العظيم على العمل الصالح،و يرهبون من العذاب الأليم على الظلم و الفساد:و الرؤساء المتفلسفون⁶ من أهل الالحاد⁷،فلا رغبة عندهم و لا رهبة.فأىّ‌ الأمرين أولى بالاحتياط‍‌:الاقتداء برؤساء أهل الشّريعة و الأخذ بالحزم و تقليدهم ايّاهم،أم الافتداء بالملحدين و تقليدهم فى إهمال الأمر؟! و أىّ‌ الأمرين أشبه بحكمة الحكيم و رحمة الرّحيم:ما ادّعاه الملحد،أم ما ادّعاه أهل الشريعة‌؟!كلاّ لا وزر للملحد من هذا و لا محيص؛و ليس فى احتجاجه باجتماع الضّعفاء من الرّجال و النّساء و الولدان⁸ على⁹ رؤساء أهل الملّة،برهان على إبطال النّبوّة.

الباب الثّالث

الفصل الاول
قوله الآن ننظر فى كلام القوم و تناقضه

(1)و أمّا قوله:الآن ننظر فى كلام القوم و تناقضه-يعنى بذلك كلام الأنبياء(ع)-و قال:زعم عيسى أنّه ابن اللّه،و زعم موسى أنّه لا ابن¹ له،و زعم محمد أنه مخلوق كسائر الناس،و مانى و زرهشت خالفا موسى و عيسى و محمدا² فى:القديم، و كون العالم،و سبب الخير و الشرّ،و مانى خالف³ زرهشت فى الكونين و عللهما⁴،و محمّد زعم أنّ‌ المسيح لم يقتل،و اليهود و النّصارى تنكر ذلك و تزعم انّه قتل و صلب؛و ذكر هذه الأبواب و خلطها بحشو كثير من دعاوى المجوس و الثّنويّة و بدعهم؛ثم قال:إنّ‌ اليهود قالت إنّ‌ موسى قال:إنّ‌ اللّه قدير غير مؤلّف و لا مصنوع،و إنّه لا تنفعه المنافع و لا تضرّه المضارّ؛ و إنّ‌ فى التّوراة:أن يوضع الشّحم على النار ليشمّ‌ الرّيح منه الرّبّ‌⁵،

و أنّ‌ فى التّوراة¹:أنّ‌ قديم الأيّام فى صورة شيخ أبيض الرّأس و اللّحية؛و فيها:ما لكم تقرّبون إليّ‌ كلّ‌ عرجاء و عوراء² أ تراكم لو أهديتم³ ذلك الى أصدقائكم قبلوه⁴ منكم إلا صحيحا؟و فيها:

اتّخذوا إليّ‌ بساطا من إبريسم⁵ دقيق⁶ الصّنعة و خوانا من خشب الشّمشار⁷.ثم قال الملحد:هذا،بكلام أهل الفاقة أشبه منه بكلام الغنىّ‌ الحميد.و ذكر أشياء كثيرة ممّا⁸ هى فى التّوراة و عابها⁹.و قال:زعمت النّصارى أنّ‌ عيسى قديم غير مربوب، و أنّه قال:جئت لاتمّم التّوراة،ثم نسخ شرائعها و بدّل قوانينها و أحكامها.و أنّ‌ النّصارى زعمت أنّه آب و ابن و روح القدس.و ذكر ما تدّعيه المجوس عن زرهشت فى باب أهرمن¹⁰و اهر¹¹،و ما ادّعاه مانى:أنّ‌ الكلمة انفصلت من الأب و مزّقت الشّياطين و قتلت،و أنّ‌ السماء من جلود الشياطين،و أنّ‌ الرّعد جرجرة¹² العفاريت¹³،و أنّ‌ الزّلزلة تحرّك الشّياطين تحت الارض، و أنّ‌ مانى رفع سابور الّذي عمل له«الشّابرقان»¹⁴فى الجوّ، و أخفاه حينا هناك،و أنّ‌ مانى كان يختطف من بين¹⁵ أيديهم بروحه¹⁶يحاذى¹⁷به عين الشّمس،فربّما¹⁸ مكث ساعة و ربّما مكث أياما.

فأورد مثل هذه المحالات التى ابتدعها المبتدعون فى المجوسيّة¹⁹

و المنّانيّة¹ و خلطها بما² فى الكتب المنزّلة و آثار الأنبياء، و أضافها الى³ رسل اللّه الطّاهرين الذين هم⁴براء من كلّ‌ ذلك.

و زعم⁵ أن هذا،من رسومهم،و أنّ‌ هذا اختلاف و تناقض فى كلامهم؛و احتجّ‌ بذلك فى دفع⁶ النّبوّة،و أراد أن يستظهر بهذه المخاريق و الخرافات،و يقوّى كلامه بهذه الاباطيل و السّخافات.و لعمرى قد افتقر من أراد أن يطفئ نور اللّه بالمحالات⁷التى تدّعيها⁸ المنّانيّة⁹ و الزّنادقة و غيرهم من الضّلاّل فى كل أمّة؛«و اللّه متم نوره و لو كره الكافرون»

فنقول¹⁰ فى جوابه:

(2)أمّا الّذي ذكره عن المجوس و المنّانيّة¹¹،فانّ‌ الملحد قصد فى ذلك¹² التّشنيع على أهل الملل؛و ليست له حجّة فى ايراد تلك المحالات¹³التى ابتدعها المنّانيّة¹⁴ و المجوس¹⁵ على إبطال النّبوّة؛فإنّ‌ تلك بدع من الضّلاّل،مثلها ينسب الى الفلسفة؛و سنذكره¹⁶ فى موضعه ان شاء¹⁷ اللّه تعالى¹⁸.

(3)فأمّا الّذي ذكره¹⁹ أنّه فى التّوراة و فى الإنجيل²⁰ و فى غيرهما من الكتب المنزّلة،و ما ادّعاه من التّناقض فى القرآن،فانّ‌ أكثر ذلك أمثال مضروبة، منها ما²¹ معانيها واضحة²²،و منها مستغلقة؛و ليس هناك²³ اختلاف و لا تناقض؛و هو كله

حقّ‌ و صدق؛و أنّ‌ الأنبياء لم يختلفوا.و كلامهم¹ الّذي يقدّره الجهّال²أنّه متناقض،فانّه و إن اختلفت³ ألفاظه،فانّ‌ المعانى فيه متّفقة؛لانّ‌ الأنبياء و الحكماء،كان أكثر كلامهم مرموزا،و كانوا يخاطبون الامم بالحكمة، و يضربون الامثال؛فيسمعها الخاصّ‌ و العامّ‌،فيعقل ذلك عنهم العلماء و الخواصّ‌ الذين كانوا يقفون على أسرار⁴ الأنبياء(ع)،ثم يعلّمون المستحقين من النّاس؛ليكون فى النّاس عالم و متعلّم و خاصّ‌ و عامّ‌،و ليكون الامتحان قائما فيهم بذلك.و من نظر فى ظاهر ألفاظهم و لم يعرف معانيها، حكم فيه بالتناقض و الاختلاف.

(4)هكذا⁵ كانت⁶ رسوم الأنبياء(ع)؛و هو الاصل الصّحيح الّذي كان يعتقده العلماء فى كل ملّة،من مضى منهم فى الشّرائع القديمة⁷،و من غبر فى هذه الأمّة⁸.و بهذا نطقت⁹ الكتب المنزّلة،و دلّت عليه جميع كتب الحكماء و به أخبر العلماء.و هذه شريطة موجودة أيضا فى كتب الفلاسفة الحكماء المحقّين؛ففيها¹⁰ كلام مغلق،يحتاج المتعلم فيه الى من يحلّه له،حتى يصل الى معرفته و من جهله و قال فيه برأيه،أخطأ فيه؛حتى اختلفوا¹¹ و تقولوا¹² على القدماء و طعنوا¹³ عليهم فى مذاهبهم؛كما اختلفوا فى أمر أرسطاطاليس،فمنهم من قضى عليه فى كلامه أنّه موحّد،و قضى آخرون بغير ذلك؛هذا حين جهلوا رموز كلامه فسبيل الكتب المنزّلة و كلام الأنبياء(ع)و الاخبار التى رويت عنهم على ما ذكرنا¹⁴.

(5)و يجب أن ينظر¹ فى شأن هذه الكتب المنزّلة و أخبار الأنبياء (ع)التى ادّعى الملحد أنّها مستحيلة،و أنّ‌ فيها تناقضا؛فان كان من تنسب إليه هذه الاخبار صادقا عاقلا مميزا عند أهل زمانه،فالامر فيه على ما ذكرنا.و إن كان من تنسب إليه هذه² الكتب و تسند إليه هذه الاخبار كذوبا مجنونا معتوها عند أهل زمانه لا يعقل ما يقول،جاز أن يحكم فيها بالتّناقض و الكذب،على³ حسب ما ادّعى الملحد؛لأنّه لا يجوز أن يورد العاقل المميز الكامل كلاما متناقضا و قولا مستحيلا يخالف بعضه بعضا، و لا يجوز أن يكون عاقل مميز⁴ يشهد لغيره بالصّدق و النّبوّة،و يزعم أنّه على منهاجه و أنّه يريد أن يشيّد بنيانه،ثم ينقض كلامه و يهدم بنيانه،مثل ما ادّعاه الملحد من تناقض كلام الأنبياء و الخلاف من بعضهم على بعض و هدم بعضهم⁵بنيان بعض.فان كان⁶ الائمّة الذين أخذت عنهم هذه الكتب و رويت عنهم هذه الاخبار،مثل:موسى و عيسى و محمّد(ع)معروفين بالجهل و الغباوة و الحمق و الجنون،فالقول فيه ما قال الملحد-و نعوذ باللّه أن يكون كذلك-بل،الائمّة الذين⁷ يقتدى بهم أصحاب الشّرائع، مثل موسى و عيسى و محمّد و غيرهم من الأنبياء(ع)كانوا مشهورين بالكمال و العقل و التّمييز و السّياسة و الجمع لكلّ‌ خلق محمود؛و كيف لا يكون كذلك مع سياستهم للأنام و جمعهم إيّاهم على شرائعهم؛و كما اتفقت الامم التى شاهدت محمدا⁸(ص)أنّهم⁹ وجدوه تاما فى عقله و حلمه و أناته و تدبيره،و سياسته للخاصّ‌ و العامّ‌،و كماله فى جميع الخصال التى يحتاج إليها

السّائس للبريّة.

(6)فاقرّت قريش أنّهم وجدوه أكمل أهل دهره¹،و أجمعهم للخصال الحميدة؛و كانت قريش تسمّيه«الصّادق² الامين»قبل أن قام بالنّبوّة؛ حتى:إنّهم لما اجتمعوا لبناء البيت،لانّه كان قد انتقض بناؤه³،فحضر من كلّ‌ بطن من بطون قريش رؤساؤهم⁴ و تعاونوا على بنائه؛لكى لا تكون⁵تلك⁶ المنقبة لبعضهم دون بعض.فلمّا أرادوا أن يضعوا الحجر الأسود موضعه،اختلفوا و تنافسوا⁷ فى ذلك،ثم اتّفقوا على محمّد(ص)و قالوا⁸:

رضينا بحكم⁹ الأمين.فحضر(ع)و أمر أن يبسط‍‌ ثوب و يوضع عليه الحجر، و أن يأخذ رئيس كلّ‌ قبيلة طرفا¹⁰ من الثّوب،ثمّ‌ يرفعوه معا¹¹،ففعلوا،ثمّ‌ تناوله هو(ص)فوضعه فى موضعه؛فرضوا بذلك ثقة منهم به،و اعتمادا على رأيه و أمانته و عقله و صدقه؛و بذلك كانوا يعرفونه حتى ظهر بالنّبوّة.

(7)فلمّا ظهر بالنّبوّة و عاب دينهم،و ما كانوا يعبدونه¹² من دون اللّه،عادوه و و نابذوه و قالوا:يا محمد إنّا عرفناك صدوقا¹³ أمينا،فما هذا الّذي قد أتيتنا به‌؟! فأنزل اللّه تعالى فى ذلك،فقال:«فَإِنَّهُمْ‌ لاٰ يُكَذِّبُونَكَ‌ وَ لٰكِنَّ‌ الظّٰالِمِينَ‌ بِآيٰاتِ‌ اللّٰهِ‌ يَجْحَدُونَ‌» أى:لا يجدونك كذّابا،و يعرفونك بالصدق؛و لكن يظلمون انفسهم و يجحدون الحقّ‌14 و يستنكفون منه.فان قال قائل،فلم قالوا له أنّك مجنون حتى أنزل اللّه¹⁵ عزّ و جلّ‌:«ثُمَّ‌ تَوَلَّوْا عَنْهُ‌ وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ‌ مَجْنُونٌ‌» ،و أنزل قوله:«أَمْ‌ لَمْ‌ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ‌ فَهُمْ‌ لَهُ‌ مُنْكِرُونَ‌ أَمْ‌ يَقُولُونَ‌ بِهِ‌ جِنَّةٌ‌

بَلْ‌ جٰاءَهُمْ‌ بِالْحَقِّ‌ وَ أَكْثَرُهُمْ‌ لِلْحَقِّ‌ كٰارِهُونَ‌» ؟قلنا1:انّهم لم يعنوا بهذا أنّه مجنون معتوه،و لكنّهم ادعوا أنّ‌² له تابعا من الجنّ‌ يعلّمه،و على هذا المعنى قالوا به جنّة؛لأنّهم لمّا وجدوا للأشياء³ التى يخبر بها⁴ حقيقة⁵ من الأمور الغائبة التى كان يذكرها ثم يجدونها كما يقول،قالوا:هذا له⁶ رئىّ‌ من الجنّ‌، و تابع يلقى⁷ إليه هذه الأمور.

(8)و هكذا قالوا لمن تقدّم من الأنبياء،كما ذكر اللّه فى قصّة نوح:

«إِنْ‌ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ‌ بِهِ‌8 جِنَّةٌ‌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ‌ حَتّٰى حِينٍ‌9» و فى قصّة موسى(ع) حكاية عن فرعون حين قال:«إِنَّ‌ رَسُولَكُمُ‌ الَّذِي أُرْسِلَ‌ إِلَيْكُمْ‌ لَمَجْنُونٌ‌» ،ثم قال على اثر هذه الآية التى اظهرها من العصا10 و اليد:«إِنَّ‌ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِيمٌ‌ يُرِيدُ أَنْ‌ يُخْرِجَكُمْ‌ مِنْ‌ أَرْضِكُمْ‌ بِسِحْرِهِ‌» فكيف يجوز أن يعنى بقوله مجنون أنّه معتوه،ثم يقول إنّه لساحر عليم يريد أن يخرجكم من ارضكم بسحره11؟فكيف يكون المجنون ساحرا عليما؟!و كيف يخاف فرعون من مجنون أن يخرجه من أرضه و لكنّه أراد بقوله مجنون،أى له رئى من الجن؛ لانه كان يخبرهم بأشياء تصحّ‌،فقالوا هذا من جهة الجنّ‌.و لمّا رأوا الآيات،قالوا هذا سحر،فلم يكن قولهم لمحمّد:معلّم مجنون و به جنّة، طعنا عليه فى عقله و كماله و تمام فهمه و تمييزه.فكيف يجوز أن يظنّوا به الجنون مع الامور العظيمة الجليلة التى كانت ترى¹² منه‌؟ألا تراه¹³ يقول عز و جل:

«أَمْ‌ لَمْ‌ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ‌ فَهُمْ‌ لَهُ‌ مُنْكِرُونَ‌» يعنى،أم لم يعرفوه بالصّدق و الامانة فهم ينكرون عقله و يتهمونه بالكذب؛و قد عرفوه بالصّدق و الامانة.

و قال عزّ و جلّ‌ أيضا14:«مٰا أَنْتَ‌ بِنِعْمَةِ‌ رَبِّكَ‌ بِمَجْنُونٍ‌» ،قوله بنعمة ربك

كما يقول² ما أنت بحمد اللّه بمجنون¹.ثم قال على أثر ذلك:«وَ إِنَّكَ‌ لَعَلىٰ‌ خُلُقٍ‌ عَظِيمٍ‌» ،قالوا فى تفسيره:الخلق العظيم،هو القرآن؛يعنى:أنّ‌ الّذي تورده3،ليس هو من الجنّ‌ بل،هو القرآن العظيم الّذي هو وحى من اللّه عزّ و جلّ‌⁴.

(9)فاذا كان الامام⁵ فى مثل حال محمّد(ص)من كماله و جمعه للخصال الحميدة كلّها التى تكون⁶ فى النّاس من الصّدق و الامانة و العقل و الحلم و الرّزانة و الوقار و حسن الخلق و التّواضع و السّخاء و الوفاء و الشّجاعة و رقّة القلب و التّعطف على من آمن به و تبعه،و العفو عمن كفر به و خالفه⁷ عند ظفره به، و غير ذلك من كلّ‌⁸ خصلة محمودة تكون فى النّاس،فلا يجوز أن يتّهم من⁹يكون فى مثل هذه الحال بأن¹⁰ يتكلّم،بما يعرف غيره فيه التّناقض و الاختلاف،و يجهل هو ما يتكلّم به؛فانّ‌ محمّدا¹¹(ص)قد كان جمع هذه الخصال كلّها؛و نحن نذكر منها¹² ما هى مشهورة عنه،ليعرف صدق ما ذكرناه ان شاء اللّه تعالى¹³.

الفصل الثانى
فى حلية الرّسول(ص)و شمائله

(1)و أمّا الصّدق و الامانة،فقد ذكرنا طرفا منه:و أنّ‌ قريشا كانت تسمّيه بالصّادق¹ الامين،لثقتهم به و معرفتهم إيّاه بالصّدق قبل ظهوره بالنّبوّة.

و قد ذكرنا تراضيهم به فى باب بناء البيت،و أنّهم اختاروه من بينهم أجمعين، و رضوا بحكمه؛و هم المعروفون بأصالة الرأى و العقول الرّصينة من بين جميع العرب.

(2)و أمّا السّخاء فانّه كان لا يذخر² شيئا،و كان يأخذ من أغنياء أصحابه صدقات أموالهم و يفرّقها على فقرائهم،و لا يذخرها³ و لا يقتنى عقارا؛و الّذي كان يصير إليه فى سهمه من الغنائم،و غير ذلك ما يفضل من قوته،كان يشترى به عقارا و يجعله صدقة؛فقد كان⁴ اشترى بساتين،و تصدّق بها؛و هى معروفة إلى يومنا هذا.و كان لا يمسك يده عن بذل ما يملكه،حتى روى أنّ‌:سائلا سأله و لم>يكن<يملك⁵ ما يعطيه،فأعطاه ثوبه الّذي كان عليه.

فانزل اللّه عزّ و جلّ‌:«وَ لاٰ تَجْعَلْ‌ يَدَكَ‌ مَغْلُولَةً‌ إِلىٰ‌ عُنُقِكَ‌ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ‌ الْبَسْطِ‍‌ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً»

(3)و أمّا الحلم و العفو،فكان أحلم النّاس.و لما فتح مكّة و فيها أعداؤه الذين عادوه و أخرجوه من داره و أجلوه عن أهله و وطنه و لم يدعوا المكر1به و الاحتيال فى قتله و طلب الغوائل عليه،فنادى فى أصحابه و أمرهم أن لا يقتلوا أحدا بعد فتح مكة إلا أربعة نفر،أمر أن يقتلوا² و لو وجدوا تحت أستار³ الكعبة؛لانّهم استوجبوا ذلك بعظائم⁴ كانت منهم،و بقتلهم قوما من المسلمين غيلة،و ارتدادهم عن الاسلام.ثم أتاه بعضهم بعد⁶ تائبا،فعفا⁵عنه و قبل⁷ توبته؛و أخبارهم مشهورة،تركنا إطالة القول بها.و نادى فى النّاس قبل أن تضع الحرب أوزارها،إنّ‌:«من دخل دار أبى سفيان فهو آمن،و من أغلق بابه على نفسه فهو آمن»و عفا⁸ عن أبى سفيان،و كان أكبر أعدائه و من المحرضين⁹ على قتله قبل هجرته و على قتاله بعد هجرته،و صاحب العير يوم بدر¹⁰،و صاحب الجمع يوم أحد،و فى غيرها من الغزوات قبل فتح مكة،و من المنافقين الخاذلين المخذلين¹¹ عنه يوم حنين،و من المنافقين الباذلين أموالهم لمن حاربه،فعفا(ص)عنه و قبل إسلامه ابتغاء مرضات اللّه و ايثارا لطاعته فيما أمر به فى شأن المنافقين¹².و عفا عن امرأته هند بنت عتبة و قد بقرت بطن حمزة¹³ حين استشهد يوم أحد،و أكلت كبده،و قالت فيه¹⁴:

شفيت من¹ حمزة نفسى بأحد حين بقرت بطنه عن الكبد
فأتته² مظهرة للاسلام بعد فتح مكّة،و بعد أن كانت تحرّض النّاس على القتال يوم فتح مكة،و تشتم أبا سفيان و توبّخه حين استأمن و تقبّح فعله،فعفا³ عنها بعد أن أظفره اللّه بها،و قبل إسلامها،و حلم عنها؛و حمزة عمّه،و أعزّ النّاس عليه،و أسد اللّه و أسد رسوله.و قبل إسلام وحشى غلام⁴ جبير⁵بن مطعم؛و هو الّذي زرق⁶ حمزة بالحربة و قتله؛فحلم عنه و آثر رضاء اللّه على رضاء نفسه.و لما فتحت مكّة هرب صفوان بن أميّة،و هو سيد قومه،و كان شديد العداوة لرسول اللّه(ص)؛فمضى يريد جدّة.فقال عمير⁷بن⁸ وهب:يا نبىّ‌ اللّه إنّ‌ صفوان بن أميّة¹⁰ قد⁹ خرج هاربا ليغرق نفسه فى البحر،فأمّنه.قال(ص):«هو آمن»و أعطاه عمامته التى دخل بها مكّة.

فخرج عمير و لحقه،فرجع و قال:يا محمّد أ ليس قد أمّنتنى‌؟قال:نعم.

قال:فخيّرنى فى نفسى شهرين.قال:«قد خيرتك أربعة أشهر»؛و عفا عن كثير من أعدائه الذين ارتكبوا¹¹ العظائم؛حتى قال أبو سفيان¹²:ما رأينا أحلم منك يا رسول اللّه!و جاءه¹³بعد ذلك قوم من الشّعراء¹⁴،قد كانت¹⁵ ضاقت عليهم الارض بما رحبت،بعد أن كانوا قد هجوه أقبح¹⁶ هجاء و حرّضوا عليه بشعرهم، مثل:عبد اللّه بن الزّبعرى¹⁷،مع كثرة أشعاره فى هجائه و شدّة عداوته و تحريضه

عليه.فأتاه معتذرا و هو يقول¹:

يا رسول² المليك إنّ‌ لسانى راتق³ ما فتقت إذ أنا بور

اذ أجارى⁴ الشّيطان فى سنن ال غىّ‌ و من مال ميله مثبور

آمن اللّحم و العظام بما قل ت فنفسى الفدى⁵ و أنت النّذير
فقال(ص)له:«قد آمنك اللّه»و قبل إسلامه و عفا عنه.و مثل كعب بن⁶زهير الّذي كان يهجوه و يؤذيه بهجائه،فأتاه تائبا مسلما،و قال فى شعر له يمدحه و يسأله العفو:

نبّئت أنّ‌ رسول اللّه أو عدنى و العفو عند رسول اللّه مأمول
فقال(ص):«قد عفوت عنك»و قبل إسلامه،و كذلك عفا عن شعراء كثيرين كانوا يهجونه و يؤذونه بهجائهم⁷،بما كان الملوك و ذوو القدرة يقتلون بأصغر من ذلك.

(4)و أمّا الشّجاعة،فانه(ص)غزا⁸بنفسه ثلاث عشرة غزوة ما ولىّ‌ الدّبر فى شيء منها.و لما اشتدّ القتال يوم أحد و اشتغل كلّ‌ امره⁹بنفسه و استحرّ

القتل فى النّاس،صمد له فرسان قريش و تعاقدوا و تحالفوا¹ على قتله و احتوشوه و حاربوه بكل سلاح حتى رموه بالحجارة.فصبر لهم²،حتى شجّ‌ فى وجهه،و سالت الدماء على لحيته،و غاب من حلق³ المغفر فى جبهته،و أصيبت رباعيّته،و جرح فى شفته؛و أقبل أبىّ‌ بن خلف،و هو يقول:لا نجوت إن نجا⁴ محمد؛و كان يقول بمكّة:إن⁵ لى عودا أعلّقه و أضعه،لا قتل عليه محمّدا.فبلغ ذلك النّبيّ‌(ص)فقال:«أنا أقتله إن شاء اللّه».فلمّا أقبل ذلك اليوم،عارضه⁶ عليّ‌(ع)مع قوم من المسلمين،يريدون منعه من رسول اللّه(ص).فقال(ص)لهم:«خلّوا⁷ سبيله»؛فبرز إليه و تناول حربة فطعنه بها فى فرجة بين البيضة و المغفر⁸ فى عنقه،فصرعه.ثم نهض>أبىّ‌< و انهزم عنه و أتى أصحابه،و هو يخور كما يخور الثّور.فقالوا له:لا بأس عليك،إنّما هو خدش!فقال:أ ليس قد قال إنّه يقتلنى‌؟و اللّه لو كانت هذه الخدشة بأهل ذى المجاز⁹،لماتوا كلّهم¹⁰ منها¹¹.

و يوم حنين،لمّا انهزم أصحابه(ص)و ذهبوا فى كلّ‌ وجه،وقف فى حومة الحرب و معه عليّ‌(ع)¹²مع نفر يسير من أصحابه،و النّبال¹³ و السّهام عليه(ص)مثل قطر المطر؛و هو ينادى:«هلمّوا إلى،أنا¹⁴ محمّد بن عبد اللّه، أنا محمّد رسول اللّه»،و ما ولىّ‌ حتى أتاه النّصر من اللّه عزّ و جلّ‌¹⁵.و مقاماته

فى غزواته و ما ظهر من شجاعته،يطول الشّرح به.

(5)-و أمّا الوقار و الرّزانة،فانّه كان أوقر النّاس مجلسا،و أعظمهم هيبة فى صدور النّاس.و كان إذا قعد بين أصحابه،قعدوا حوله كأنّما على رءوسهم¹ الطّير هيبة له؛يهابونه هيبة الملوك مع بشاشته بهم و بجميع النّاس، و حسن خلقه؛فإنّه كان أحسن النّاس خلقا و خلقا؛و كان يأمر أصحابه بمحاسن الاخلاق و يحثّهم على ذلك،و يقول:«أقربكم إلى اللّه أحسنكم خلقا»،و قال:«إنّ‌ العبد ليبلغ بحسن الخلق درجة الصّائم القائم²»،و قال:

«ليس عمل فى الميزان أثقل من حسن الخلق³».

(6)-و ما روى عنه نحو هذا⁴ كثير ممّا⁵ كان يأمر به و يحثّ‌ عليه.و كان لا يطرب و لا يمزح⁶،و لا يطيش⁷ و لا يبطش فى فرح و لا غضب.و ترد عليه الأمور العظيمة البشارة،فلا يستخفّ‌⁸ لها⁹،و كان جلّ‌ غضبه أن تحمّر وجنتاه،فيملك نفسه، و يدرّ العرق من عرق بين عينيه،فلا¹⁰ يتزعزع،و لا يبطش بيد و لا لسان؛و ما رؤى قطّ‍‌ قهقه و استغرب فى ضحك¹¹،و كان جلّ‌ ضحكه التّبسّم.و كانت ترد عليه الامور العظيمة التى يمتحن بها،فلا يتزعزع لها¹²،بل كان يظهر الوقار الشّديد و الرّكانة،و يحتسب و يحمل الصّبر؛حتى أمر اللّه عزّ و جلّ‌ أمّته أن يتأسّوا¹³به فى الّذي ينوبهم من محن الدّنيا،و أن يتأدّبوا بأدبه¹⁴،

فقال جلّ‌ ذكره:«لَقَدْ كٰانَ‌ لَكُمْ‌ فِي رَسُولِ‌ اللّٰهِ‌ أُسْوَةٌ‌ حَسَنَةٌ‌ لِمَنْ‌ كٰانَ‌ يَرْجُوا اللّٰهَ‌ وَ الْيَوْمَ‌ الْآخِرَ.»

قد كان بعث خالد1بن وليد إلى بنى جذيمة²،و لم يبعثه مقاتلا بل بعثه داعيا؛ فأجابوه³ إلى الاسلام.و كانت بين خالد و بين القوم⁴ ترة فى الجاهلية،فقال لهم:ضعوا سلاحكم.فلمّا وضعوا السلاح،كتّفهم و عرضهم على السّيف.

فلما انتهى خبرهم إلى النبي(ص)رفع يديه إلى السّماء،و قال:«اللّهمّ‌ إنّى أبرأ⁵ إليك ممّا صنع خالد⁶».و زعم خالد،أنّه لم يقتلهم حتى امتنعوا من الاسلام.فبعث رسول اللّه(ص)عليا(ع)و بعث معه مالا،و قال:«اجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك»فخرج إليهم و ودى الدّماء و الاموال،حتى وداهم ميلغة الكلب،و بقيت معه بقيّة من المال،فقال:هل بقى لكم دم⁷أو⁸ مال‌؟قالوا:لا.قال:فهذه البقيّة⁹ لكم احتياطا لرسول اللّه(ص)ممّا لا أعلم و ممّا لا تعلمون.فلمّا رجع،قال له النبي(ص):«أحسنت و أصبت.»

و كانت¹⁰بينه و بين العرب هدنة بعد فتح مكّة،أن لا يمنعوا عن البيت و أن لا يخافوا.فنزلت سورة«براءة»¹¹و أمره¹² اللّه،أن يردّ إليهم عهدهم؛فدفع الآيات من أول سورة براءة إلى أبى بكر،و بعثه إلى الموسم،و أمره أن يقرأها على النّاس.فنزل جبرائيل(ع)و قال له¹³:إنّه لا يبلّغها إلا أنت او رجل

منك.فبعث عليا(ع)¹فأخذ² الصحيفة من أبى بكر بعد أن لحقه فى طريقه، و مضى.فلمّا وافى«منى»³يوم النّحر،أذّن فى النّاس حتى اجتمعوا، فقرأها،و ردّ إليهم عهدهم:أن لا يحجّ‌ بعد هذا العام مشرك،و لا يطوف بالبيت عريان⁴؛و من كان له عند رسول اللّه عهد او⁵ ذمّة،فهو إلى مدّة أربعة أشهر،ليرجع كل قوم إلى مأمنهم من بلادهم،ثم لا عهد بعد ذلك لمشرك، إلا من كان له عهد⁶ عند رسول اللّه(ص)إلى أجل معلوم،فعلى رسول اللّه الوفاء بذلك.فلو⁷ شاء أن يكابرهم قبل أن يرجعوا إلى ديارهم،و يوقع بهم، لفعل؛و لكنّه،أراد أن يفى بذمّتهم،و لم يغزهم فى ديارهم و لم يرعبهم⁸ حتى أخذوا حذرهم،وفاء بعهدهم و اجتنابا للخديعة و المكر بهم⁹.

(8)و أمّا¹⁰ التّواضع،فإنّه(ص)مع رفيع منزلته¹¹ و هيبته فى صدور النّاس، كان يبدر¹² من لقى بالسّلام؛و كان¹³ لا يتقدّم أصحابه إذا مشى؛و>كان<يقف للصّغير¹⁴ و الكبير،و الغنىّ‌ و الفقير،و النّساء و الرّجال؛و لا ينصرف عمّن يقف له¹⁵ حتى ينصرف عنه صاحبه؛و لا يقوم فى مجلسه عن جليسه، حتى يقوم¹⁶ عنه؛و>كان<يقعد حيث ينتهى¹⁷به المجلس؛و كان الفقير و الضّعيف أقرب إليه من الغنىّ‌¹⁸ و القوىّ‌ حتى انّه:رؤى واقفا على عجوز حتّى أعيا.فقيل له:يا رسول اللّه أطلت الوقوف على هذه المرأة!فقال:«إنّها عجوز¹⁹ كانت تأتينا²⁰ أيّام خديجة،و إنّ‌ حسن العهد من الايمان»و فى حديث

آخر:أنّه بسط‍‌ لها رداءه،و قال:«إنّ‌ هذه من صدائق¹ خديجة و إنّ‌ حسن العهد من الايمان».و فى حديث آخر²:أنّ‌ خالته من الرّضاعة أتته فبسط‍‌ لها رداءه.و كان يأكل على الارض و يقول:«إنّما أنا عبد آكل كما يأكل العبد».

و كان لا يذمّ‌ ذواقا و لا يمدحه.فهذه أخلاقه،ذكرنا منها على الاختصار،و لو شرحنا محاسنها لطال الوصف بها³.

(9)و أمّا خلقه فى اعتداله و حسن صورته و جماله التى يحكم⁴بها أصحاب الفراسة⁵ و يستدلّون بها على تمام عقل الانسان،فانّه كان مشتهرا بالجمال و اعتدال الصّورة،و كان معتدل القامة أطول من المربوع و أقصر من المشذّب، عظيم الهامة،رجل الشّعر،واسع الجبين⁶،أزجّ‌ الحواجب سوابغ⁷ فى غير قرن،أقنى العرنين،له نور يعلوه،يحسبه⁸ من لم يتأمله أشمّ‌،كثّ‌ اللّحية،سهل الخدّين،ضليع الفم،أشنب⁹،مفلّج الاسنان،كان يفترّ عن مثل حبّ‌ الغمام،واسع الصّدر،بعيد ما بين المنكبين،طويل الزّندين، رحب الرّاحة،سبط‍‌ القصب،سائل الاطراف،خمصان الأخمصين مسيح¹⁰القدمين،خافض الطرف،نظره إلى الارض أكثر من نظره إلى السّماء، لا يسارق النّظر و لا يلاحظ‍‌¹¹،بل كان يلتفت جمعا،و لا ينظر شزرا نظر المسارق¹²و نظر التّعادى؛لأنّ‌ الّذي ينظر شررا،يكون متجسسا أو مضمرا حقدا،فتنزّه

عن هذه¹ الخليقة² المذمومة،و صان نفسه عنها؛فكان إذا التفت،يلتفت جمعا.

و إن ذكرنا صفة خلقته المستحسنة الجامعة لكلّ‌ جمال،طال شرحها.

و ذكرنا هذا المقدار،مختصرا من الّذي روى عن ربيبه³ هند بن أبى هالة التّميمىّ‌،و كان أوصف النّاس له؛لانّه نشأ⁴ فى حجره.فرويت⁵ عنه صفة حليته⁶؛و أخذها عنه النّاس،و لم ينكروا شيئا ممّا قاله⁷؛لأنّهم شاهدوه (ص)و وجدوه(ص)بهذه الصّفة.هذا،دون ما وصفته به أمّ‌ معبد لزوجها، لمّا نزل عندها و حلب شاة حائلا حتّى درّت باللّبن؛و دون ما وصفه به غيرها من الخلق الجميلة.

(10)و ذكرنا ذلك،لانّ‌ الفلاسفة يحكمون بالفراسة،و يستدلّون بمثل⁸ هذه⁹الصّفة¹⁰ على عقل الانسان و كماله.فمن الّذي وجد فى العالم و ذكر، أجمع منه لهذه الخصال‌؟لانّ‌،من ذكر بالأمانة و الصّدق،كان منفردا بتلك¹¹ دون غيرها من الخصال؛و كذلك من ذكر بالسّخاء أو بالحلم أو بالشّجاعة أو بالوفاء أو بغير ذلك،كان ينفرد بتلك الخصلة دون غيرها.

فكان(ص)قد برع النّاس وفاقهم أجمعين،فى جميع هذه الخصال؛ حتى لا يقاومه أحد،و لا يذكر له فى العالم نظير قد جمع هذه الاخلاق و الخلق.

(11)ثم كان أنضر الناس عودا،و أعلاهم شرفا،و أفخرهم منصبا.شعبه

أفضل الشّعوب،و قبيلته¹ أفضل القبائل،و عشيرته أفضل العشائر.قد ولده الأنبياء و الرّسل:آدم و شيث و نوح و سام و إبراهيم و إسماعيل(ع).ثم ولده كرام النّاس و كرام العرب،ثم كرام مضر،ثم كرام كنانة²،ثم كرام قريش،ثم كرام بنى هاشم.و مناقب أجداده ظاهرة،و كرائم³ أخلاقهم مذكورة فى الزّمن الأوّل:

(12)كان مضر أفضل عدنان،و كان يفك العانى،و يطعم الطّعام.و كان كنانة أفضل مضر،و كان يأنف أن يأكل وحده؛فاذا لم يجد من يأكل معه، أكل لقمة و رمى بلقمة إلى صخرة قد نصبها بين يديه،أنفة من أن يأكل وحده.

و كان قريش قد فاق⁴ العرب بأصالة رأيه و تدبيره⁵.و كان قصيّ‌ أفضل قريش، و اسمه«زيد»و سمّى«مجمعا»لأنّه جمع قبائل قريش،و أنزلها مكّة؛و فيه يقول القائل:

أبوكم قصيّ‌ كان يدعى مجمعا به جمّع اللّه القبائل من فهر
و كان هاشم أفضل قريش و اسمه«عمرو»⁶فسمّى هاشما،لأنّه كان يهشم الثريد و يطعم الحاجّ‌ و النّاس،و كان يقعد على كرسيّ‌ من ساسم و يختصر⁷بقضيب من خيزران،و جزور⁸ تنحر⁹،و أخرى تطبخ،و أخرى تساق لتنحر،و مناديه ينادى¹⁰:يا وفد اللّه هلمّوا إلى الغذاء،و آخر ينادى:ألا من تغذّى فليرح للعشاء¹¹.و أمّا عبد المطلب،فكان حكمهم،و مفزعهم¹² فى النّوائب،

و موئلهم فى الامور،و كان¹ يرفع من² مائدته فى رءوس الجبال للطّير،و يطعم الحجيج و يسقيهم،و سوطه للسّفيه قائم³،و كان يقال له⁴«شيبة الحمد»:و أجدبت قريش⁵ فاستسقت⁶به؛فوضع عبد المطلب رسول اللّه(ص)على عاتقه و هو يومئذ طفل و ارتقى أبا قبيس⁷،و أقبلت قريش⁸ تدفّ‌ حوله،و طافوا به و هو يدعو؛فما راموا⁹ حتى انفجرت السّماء بمائها و سالت الأودية،و قريش تقول¹⁰:هنيئا لك¹¹ يا أبا البطحاء بك¹² عاش النّاس.و قال فيه شاعرهم:

بشيبة الحمد أسقى اللّه بلدتنا و قد فقدنا الحيا و اجلوذ المطر

مبارك¹³ الوجه¹⁴ يستسقى الغمام به ما فى الأنام له عدل و لا خطر
(13)و أمّا عبد اللّه،فكانت غرّة رسول اللّه(ص)ظاهرة بين عينيه؛و رأته امرأة،فعرفت أنّ‌ لتلك الغرّة شأنا،فراودته عن نفسه؛فعصمه اللّه، و دخل على آمنة¹⁵بنت وهب امرأته،فواقعها؛فحملت برسول اللّه(ص)، و تحوّلت تلك الغرة إلى¹⁶ وجهها.ثم لقيته المرأة بعد ذلك،فقال كالمجرّب لها:هل لك فيما قلت لى‌؟فقالت:قد¹⁷ كان ذلك¹⁸ مرّة فاليوم لا.فصار ذلك مثلا.و كانت له من اللّه عصمة،و كان رسول اللّه(ص)يقول:«نقلت من طهر إلى طهر ما مسّنى سفاح الجاهليّة».

(14)فهذه صفته(ص)و أخلاقه المشهورة،و خلقته الطّاهرة،و فخره الباذخ؛ و لا يدفع ذلك الاّ مباهت؛لأنّ‌ قريش¹ و العرب و سائر الأمم الذين شاهدوه، عرفوه بذلك،و اعترفوا به؛فهو(ص)جمع هذه الخصال كلّها،وفاق النّاس أجمعين فيها؛و حقّ‌ له أن يكون كذلك،و قد اختاره اللّه عزّ و جلّ‌ من جميع ولد آدم من أوّل الدهر إلى آخره،و فضّله عليهم أجمعين،و أعطاه من القوّة الشّديدة و النّصرة الظّاهرة و الغلبة القاهرة و الملك العالى على جميع الممالك فى الدّنيا،ما لم يعطه أحدا من عباده؛و مضى(ص) من الدّنيا،و قوّته باقية فى العالم،تزداد على مرّ الأيّام؛و ما أعدّ اللّه فى آخرته،فأكبر درجات و أكبر تفضيلا.

(15)فان قال قائل:إنّه قد كان فى الدّنيا،من كان أشدّ قوّة فى ملكه و سلطانه،و أظهر غلبة²،مثل الاسكندر و غيره من ملوك الارض،قلنا:هؤلاء ملكوا فى عصرهم و غلبوا فى دهرهم³،فلمّا ماتوا،زال ذلك عنهم؛و رسم محمد(ص)باق⁴ إلى الابد،و عزّه و شرفه متّصل بالقيامة.و كذلك كان سبيل موسى و عيسى(ع)و إن لم يبلغا منزلة محمّد(ص)فإنّهما جمعا الخصال الجميلة،و كان كل واحد منهما أكمل أهل زمانه،و أجمعهم لكلّ‌ أمر يحتاج إليه الامام فى سياسة النّاس دينا و دنيا،كما ظهر من موسى(ع)من الافعال العظيمة و الآيات العجيبة.و إن كان الملحدون ينكرونها،فانّهم لا يقدرون على⁵ أن يطعنوا فى عقله،و استحكام فهمه،و حسن تمييزه،و كمال تدبيره؛ لانّ‌ أفعاله العظيمة التى كانت منه،لا تتم إلا لكامل⁶ عقل⁷ مؤيّد حازم:فانّه

خرج من مصر و انقذ بنى إسرائيل من عبوديّة فرعون،و هم ستّمائة ألف رجل بالغ سوى النّساء و الذّراري،بما أعطاه اللّه من القوّة و لطف¹ له من التّدبير،و عبر بهم البحر.فاتّبعهم فرعون بجنوده²،حتّى كان من أمره ما كان.ثم ساسهم أربعين عاما فى المهامة³ و القفار تلك السّياسة⁴ العجيبة،مع تلوّنهم و التيائهم عليه و مع ما⁵ امتحن به من أمور عظيمة كانت منهم.فقدموه مع ذلك كله على أنفسهم،و ملك ذلك الجمع العظيم،و أقام فيهم الأمر و النّهى،و أقرّوا له بالنّبوّة لما رأوا منه من الآيات.و كان هارون⁶ أخوه أكبر سنّا منه،و كان وجيها فيهم مبجّلا عندهم عظيما فى صدورهم،فقدّموا موسى(ع)عليه⁷،لتقديم اللّه عزّ و جلّ‌ إيّاه بالنّبوّة.

(16)فان أنكر الملحدون⁸ نبوّته،و قالوا⁹:إنّ‌ ذلك بحيلته¹⁰ و دولته،قلنا:

فان أنكرتم نبوّته،هل تنكرون عقله‌؟و هل يجوز أنّ‌ ذلك الجمع العظيم من بنى إسرائيل قدّموه و انقادوا له إلا لفضل كان فيه،و قوّة¹¹ عظيمة،و كمال رأى،و وفور عقل‌؟و أن من يجوّز¹² حيله على ذلك الخلق الكثير حتى يملك¹³رقابهم و يجعلهم¹⁴ تحت طاعته و يقرّوا¹⁵ له بالنّبوّة،لا يجوز¹⁶ أن يكون مطعونا¹⁷عليه فى عقله و كماله و فضله‌؟و لا يجوز أن يقدّموا على أنفسهم معتوها ناقصا مجنونا،من غير جدوى ينالونها¹⁸ منه من أعراض الدنيا.و لا يوجب المعقول¹⁹،

انّهم قدّموه إلاّ لما ذكرنا من الآيات التى ظهرت¹ منه،و الامور العظيمة التى شاهدوها منه و عاينوها.و إن جحد الملحدون² تلك الآيات التى دلّت على نبوته، فلكما له و حسن تدبيره و لطفه فى السّياسة.

(17)و هكذا كان أمر المسيح(ع)حين ظهر بالنبوة،و أظهر تلك الجرائح³، و جال⁴ فى كور فلسطين و الأردن و الشّام،و ظهرت منه تلك الاسباب العظيمة من إحياء الموتى،و إبراء ذوى العاهات و المئوفين⁵،و الدلائل الكثيرة.

فان أنكر الملحدون⁶ و قالوا:إنّ‌ ذلك لم يكن،فلا يقدرون أن يدفعوا ما شرعه لحوارييه⁷ الذين عرفوا أيضا بالكمال و الفضل و القوّة التى جمعوا بها النّاس على قبول شرائعه و آثاره.فهل⁸ قدروا مع تفرّقهم فى بلدان شتّى و كور متباينة على إقامة دعوته و بسط‍‌ شرائعه و ترسيم آثاره،إلاّ بآيات⁹ كاملة‌؟و هل تبعوا¹⁰ المسيح مع كمالهم¹¹،إلاّ لمعرفتهم بفضله‌؟فان¹² كانوا ينكرون أنّهم اتّبعوا¹³ لما رأوا منه من الآيات،فلا يقدرون أن ينكروا عقولهم و أفهامهم و حسن تمييزهم؛فانّه لا يقدر على إقامة مثل تلك الدّعوة إلاّ المجانين و من لا عقول لهم و لا أفهام.

فمن أنكر ما ذكرنا فى شأن محمّد(ص)و موسى و عيسى(ع)من الكمال فى عقولهم و أفهامهم و جمعهم الخصال¹⁴ الحميدة التى تكون فى الأئمّة و

الرّؤساء،و ما كانوا عليه من حسن التّدبير و السّياسة،و إن كان منكرا لنبوّتهم، فهو معاند¹ مكابر دافع للعيان²؛فانّ‌ هذه الاسباب لا تعزب عن أفهام النّاس من المخالفين و المؤالفين؛و هم يشاهدونها³بعقولهم و إن كانت أمورا⁴ قد انقضت.

(18)و إذا⁵ كان الامام بالصّفة التى وصف بها⁶ هؤلاء الرّسل(ع)من البراعة و العقول التّامة،لا يجوز،أن لا يعقل أحدهم ما يتكلّم به،و أن يخفى عليه من تناقض كلامه و استحالته⁷،ما يعرفه غيره مثل الملحد و أشباهه.فهلاّ تدبّر الملحد هذا الشأن،و هلاّ علم⁸ أنّ‌ أمثال⁹ هؤلاء(ع)لم يخف عليهم ما ادّعاه الملحد من التّناقض فى كلامهم،و الاختلاف فى رسومهم،و مخالفة بعضهم لبعض فى شرائعهم و فى كتبهم و الأخبار التى رويت عنهم؛أ فتراهم كانوا لا يميّزون ما يقولون،و لا يعرفون منه مقدار ما عرفه الملحد حين قال:الآن ننظر فى كلام القوم و تناقضه‌؟فهلاّ تدبّر¹⁰ هذه الحال،و تأمّل ما كانوا عليه من الكمال،و جمعهم لكل محمود من الخصال؛و هلاّ حكم فى كلامهم حسب¹¹ما ادّعوه من ضرب الامثال‌؟!

و إنما ذكرنا هذه الصّفات التى كانت فيهم،ليعرف العاقل المميّز المنصف،أنّ‌ أمثالهم فى العقول التّامة و الافهام الكاملة،و مع هذه الاسباب العظيمة التى كانت منهم و الخصال الجميلة التى كانت فيهم،لا يجوز لأحد أن يحكم عليهم،أنّهم تكلّموا بكلام متناقض،و رسموا رسوما متناقضة،

و هم لا يعقلون ما يقولون و يفعلون؛بل،يجب أن يتدبّر أمرهم،و يطلب العلّة الموجبة لعذرهم،فيعرف الهدى من الضّلال؛فليس من الدّين عوض، و لا عن اللّه مهرب،و لا بعد الموت مستعتب¹،و لا مأوى بعد هذه² الدّار إلاّ الجنّة أو³ النّار.

الفصل الثالث
فى كلام الأنبياء و رسومهم

(1)الآن،نذكر صدرا من كلام الأنبياء(ع)و رسومهم،و ما نطقت به كتبهم و ادّعوه¹ فيها،أنّهم يضربون الأمثال التى تختلف ألفاظها،و تتّفق² معانيها؛ و ما دلّوا عليه،و أمروا به من البحث عن معانى كلامهم المرموز،ليتّضح عدلهم³ و يظهر صدقهم⁴؛فيزول ما يدّعيه الملحدون عليهم من اختلافهم و تناقض كلامهم إن شاء اللّه تعالى⁵:

روى⁶ عن النّبيّ‌(ص)أنّه قال:ضرب اللّه مثلا صراطا مستقيما،و على جنبتى⁷ الصّراط‍‌ سور⁸،و فى السّور أبواب مفتّحة،و على تلك الأبواب ستور مرخاة⁹،و على رأس الصّراط‍‌ داع¹⁰ يقول:ادخلوا الصّراط‍‌ و لا تعرجوا.

قال:فالصّراط‍‌ هو الاسلام،و الابواب المفتّحة محارم اللّه،و السّتور حدود

اللّه،و الدّاعى القرآن.فهكذا سبيل المثل و المعنى¹.و ما جاء فى القرآن العظيم² أبلغ و أوجز:

(2)قال اللّه عز و جل³:«أَنْزَلَ‌4 مِنَ‌ السَّمٰاءِ مٰاءً5 فَسٰالَتْ‌ أَوْدِيَةٌ‌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ‌ السَّيْلُ‌ زَبَداً رٰابِياً وَ مِمّٰا يُوقِدُونَ‌6 عَلَيْهِ‌ فِي النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْيَةٍ‌ أَوْ مَتٰاعٍ‌ زَبَدٌ مِثْلُهُ‌ كَذٰلِكَ‌ يَضْرِبُ‌ اللّٰهُ‌ الْحَقَّ‌ وَ الْبٰاطِلَ‌ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ‌ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ‌ النّٰاسَ‌ فَيَمْكُثُ‌ فِي الْأَرْضِ‌ كَذٰلِكَ‌7 يَضْرِبُ‌ اللّٰهُ‌ الْأَمْثٰالَ‌» .قال أهل التّفسير:شبّه علوم الأنبياء و ما أنزل اللّه من الوحى،بماء8 ينزل من السّماء؛و مما يوقدون عليه فى النّار يعنى:الذّهب و الفضّة و غير ذلك من الجواهر،شبهه بالايمان و أهله؛و الزّبد الّذي يذهب جفاء،شبّهه⁹بالكفر و أهله؛يعنى:

أنّ‌ أعمال المؤمنين تبقى و تحصل¹⁰ يوم القيامة،و أعمال الكفّار¹¹ تبطل و لا تنفع.

و ذكرنا من معنى هذا المثل،مقدار ما ذكروه فى تفسيره.و قال اللّه عزّ و جلّ‌ «وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا لِلنّٰاسِ‌12 فِي هٰذَا الْقُرْآنِ‌13 مِنْ‌ كُلِّ‌ مَثَلٍ‌ فَأَبىٰ‌ أَكْثَرُ النّٰاسِ‌ إِلاّٰ كُفُوراً» ؛و قال فى آية اخرى:«وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِي هٰذَا الْقُرْآنِ‌ لِلنّٰاسِ‌15 مِنْ‌ كُلِّ‌ مَثَلٍ‌14 وَ كٰانَ‌ الْإِنْسٰانُ‌ أَكْثَرَ شَيْ‌ءٍ جَدَلاً» ؛و قال اللّه عزّ و جلّ‌:«إِنَّ‌ اللّٰهَ‌ لاٰ يَسْتَحْيِي16 أَنْ‌ يَضْرِبَ‌ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً‌ فَمٰا فَوْقَهٰا فَأَمَّا الَّذِينَ‌ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ‌ أَنَّهُ‌ الْحَقُّ‌ مِنْ‌ رَبِّهِمْ‌ وَ أَمَّا الَّذِينَ‌ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ‌ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ‌ بِهٰذٰا مَثَلاً يُضِلُّ‌ بِهِ‌ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ‌ كَثِيراً

وَ مٰا يُضِلُّ‌ بِهِ‌ إِلاَّ الْفٰاسِقِينَ‌.»

و إنّما أنزل اللّه عزّ و جلّ‌ هذه1 الآية لمّا قال المشركون:ما هذه الامثال التى يذكرها محمّد و يضربها²بالذّباب و العنكبوت³ و غير ذلك،فعندها أنزل اللّه عزّ و جلّ‌ هذه الآية؛و أعلمنا أنّ‌ الذين آمنوا،يعلمون ما فى الأمثال من الحق،و الذين كفروا يجهلون ذلك،فيهتدى بها كثير من الناس الذين يعرفون حقائقها و يضلّ‌ بها الفاسقون⁴.

(3)و قال عزّ و جلّ‌⁵ فى صفة النّار:«عَلَيْهٰا تِسْعَةَ‌ عَشَرَ وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ‌ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِكَةً‌ وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ‌ إِلاّٰ فِتْنَةً‌ لِلَّذِينَ‌ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْكِتٰابَ‌ وَ يَزْدٰادَ الَّذِينَ‌ آمَنُوا إِيمٰاناً وَ لاٰ يَرْتٰابَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْكِتٰابَ‌ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌ وَ لِيَقُولَ‌ الَّذِينَ‌ فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌ وَ الْكٰافِرُونَ‌ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ‌ بِهٰذٰا مَثَلاً كَذٰلِكَ‌6 يُضِلُّ‌ اللّٰهُ‌ مَنْ‌ يَشٰاءُ وَ يَهْدِي مَنْ‌ يَشٰاءُ» .فعرّفنا عزّ و جلّ‌ أنّه7 ضرب بهذا مثلا⁸،يضلّ‌ به من يشاء و يهدى به من يشاء.و قال عزّ و جلّ‌:«وَ تِلْكَ‌ الْأَمْثٰالُ‌ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ‌ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ‌.»

و روينا عن بعض أئمّتنا الصادقين(ع)أنّه قال لبعض أصحابه:انظر أن9 لا تمرّ بك آية من كتاب اللّه إلا و أنت تعرف معناها أو تحبّ‌ أن تعلمه،لتكون¹⁰عالما أو متعلّما؛فان اللّه يقول:«وَ تِلْكَ‌ الْأَمْثٰالُ‌ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ‌ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ‌.» و قال عزّ و جلّ‌:«قُلْ‌ هُوَ لِلَّذِينَ‌ آمَنُوا هُدىً‌ وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِينَ‌ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌ فِي آذٰانِهِمْ‌ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ‌ عَمًى أُولٰئِكَ‌

يُنٰادَوْنَ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ» يعنى:أنّ‌ الذين1 آمنوا،قد علموا أنّه أمثال،و عرفوا منه ما عرفوا،و سلّموا فيما لم يعرفوا؛و أنّ‌ الذين لا يعرفون ذلك³ يعمون فيه،و ينادون من مكان بعيد²؛لانّهم لا يعرفون معانيه.

(4)و أخبرنا عزّ و جلّ‌:أنّ‌ الأنبياء الذين مضوا،ضربوا لقومهم الامثال؛فهلك من هلك،لانهم جهلوا معانيها فكذّبوا⁴ الرّسل؛و كان سبيلهم فى جهلهم بتلك المعانى،سبيل الملحد حين جهل هذا الباب،و ظنّ‌ بالانبياء الكذب و الاختلاف،فقدّر⁵ فى كلامهم الاختلاف و التّناقض.قال اللّه عزّ و جلّ‌:«وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ6 وَ أَصْحٰابَ‌ الرَّسِّ‌ وَ قُرُوناً بَيْنَ‌ ذٰلِكَ‌ كَثِيراً7وَ كُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ‌ الْأَمْثٰالَ‌ وَ كُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِيراً8» فدلّ‌9 ذلك على¹⁰ أنّهم هلكوا حين ضربت لهم الامثال فجهلوا معانيها و ضلّوا.فهذا ما فى القرآن،و فيه أمثال كثيرة يطول الشّرح بها.

(5)و مثل ذلك فى سائر كتب الأنبياء(ع):فى الإنجيل،فى بشرى¹¹ متّى:

هذا كلام تكلم به يسوع¹²بالامثال،و لم يكن يكلمهم بغير الامثال،ليتمّ‌ ما قيل على لسان النبي الّذي قال:أفتح فمى¹³بالامثال،و أعلم السرائر التى كانت من قبل أن وضع¹⁴ أساس¹⁵ الدّنيا.و فيه أيضا مثل ضربه عيسى(ع)و قال بعد ذلك:فدنا¹⁶ منه تلاميذه و قالوا¹⁷ له:ما بالك¹⁸ تكلّمهم بالأمثال‌؟فقال لهم:

أنتم أعطيتم سرّ ملكوت السّماء،فأمّا أولئك،فلم يعطوا.من كان له فانه

يعطى¹ و يزاد²،و من لم يكن له،فانّه³ مهما كان له،يؤخذ⁴ منه أيضا؛لذلك أكلّمهم بالامثال،لأنّهم يبصرون الحقّ‌،فيعمون أبصارهم،و يسمعون ثم لا يعقلون و لا يفقهون؛فأمّا أنتم فطوبى لاعينكم التى ترى و آذانكم التى تسمع.و مثل هذا فى القرآن،قال اللّه عزّ و جلّ‌:«وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ‌ كَثِيراً مِنَ‌ الْجِنِّ‌ وَ الْإِنْسِ‌ لَهُمْ‌ قُلُوبٌ‌ لاٰ يَفْقَهُونَ‌ بِهٰا وَ لَهُمْ‌ أَعْيُنٌ‌ لاٰ يُبْصِرُونَ‌ بِهٰا5 وَ لَهُمْ‌ آذٰانٌ‌ لاٰ يَسْمَعُونَ‌ بِهٰا أُولٰئِكَ‌ كَالْأَنْعٰامِ‌ بَلْ‌ هُمْ‌ أَضَلُّ‌ أُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ الْغٰافِلُونَ‌» يعنى بهذا:أنّ‌ من سمع القرآن و لم يعقل الامثال التى ضربت فيه6،فهو بهذه المنزلة.

(6)و فى بشرى مارقوس:أنّ‌ المسيح ضرب للحواريّين مثلا،ثم قال لهم أنتم أعطيتم أن تعلموا سرّ ملكوت السّماء⁷،فأما الغرباء،فانّهم يكلّمون بالامثال،لكيما إذا رأوا لم يروا،و إذا سمعوا لم يسمعوا و لم يفهموا،لعلهم يرجعون،فتغفر لهم خطاياهم،أ ما يحسنون هذا⁸ المثل فكيف إذا تعلّموا جميع الامثال.و يقول فيه أيضا بعد مثل⁹ ضربه لهم،ثم قال:بمثل¹⁰ هذه الامثال جعل يكلّمهم يسوع¹²،و لم يكن يكلمهم بغير أمثال¹¹،و كان يفسر لتلاميذه جميع الأشياء بينه و بينهم.و من¹³ الامثال التى¹⁴ ضربها و فسرّها لهم،قال:

إنّ‌ الزّراع خرج ليزرع،فلمّا زرع،منه ما سقط‍‌ فى جادّة الطّريق، فجاءه الطّير فلقطه؛و منه ما سقط‍‌ على الصّخر حيث لم يكن طين كثير، فنبت من ساعته،لانّه لم يكن له قعر¹⁵ فى الأرض،فلما طلعت عليه الشمس،

ذوى لأنّه لم يكن له أصل فى الأرض،فيبس؛و منه ما سقط‍‌ بين الشّوك¹، فارتفع الشّوك فخنقه؛و منه ما سقط‍‌ فى الارض الصّالحة و ربا²،فمنه ما خرج مائة ضعف،و منه ستون،و منه ثلاثون.من كان له أذنان سامعتان فليسمع.ثم فسر لهم هذا المثل فقال:الزّرع،مثل من سمع كلام الملكوت فلم يفهمه،يأتيه الشيطان فيختلف الكلمة التى زرعت فى قلبه،و هو الزّرع على جادّة الطّريق؛و الزّرع على الصّفاء³،هو الّذي يسمع الكلمة فيقبلها من ساعته فرحا،و ليس له فيها أصل،بل إنّما هى إلى حين قليل، فاذا كان ضرّ أو⁴ مشقّة من أجل⁵ تلك الكلمة،كفر و شيكا؛و الّذي زرع بين الشّوك،فهو الّذي يسمع الكلمة،فتأتى هموم الدّنيا و فتنة الغنى⁶، فتخنق⁷ الكلمة ،فتصير لا ثمرة لها؛و اما الزرع⁸ الّذي فى الارض الصالحة، فهو الّذي يسمع الكلمة⁹ فيعيها¹⁰،و يثمرها منه مائة ضعف،و منه ستّون و منه ثلاثون.

(7)و تمثّل مثلا آخر،فقال:يشبه ملكوت السّماء رجلا زرع فى قريته زرعا صالحا،فلمّا رقد النّاس جاء عدو له¹¹،فزرع زوانا بين الحنطة و ذهب،فلما نشأ الزّرع و أثمر،طلع¹² الزّوان¹³بين الزّرع؛ثم إنّ‌ عبيد صاحب القرية قالوا:يا سيدنا،أ ليس إنّما زرعت¹⁴ زرعا صالحا،فمن أين صار فيه هذا الزّوان‌؟هو بحق قال لهم:دخل¹⁶ عدّو و فعل هذا.قالوا له:

أ يسرّك أن¹⁵ ننطلق و نلقطه‌؟هو بحق قال لهم:لعلكم مع لقطكم الزّوان¹⁷،

تقلعون¹ معه الحنطة،و لكن دعوهما² حتى ينبتا³ جميعا،حتى يبلغ الحصاد⁴.

فاذا كان الحصاد،قلت للحصدة:القطوا الزّوان و احزموه حزما ليحرق بالنار،و أمّا الحنطة فاجمعوها إلى أهراى⁵.قالوا له:فسر لنا هذا المثل فأجابهم:

إن الّذي زرع الزّرع الصّالح،هو ابن البشر؛و القرية هى العالم؛ و الزّرع الصّالح،بنو⁶ الملكوت؛و الزّوان هم بنو طاعة الشّيطان؛و العدوّ الّذي زرع الزّوان،هو الشّيطان؛و الحصاد،هو فناء⁷ العالم؛و الحصدة،هم الملائكة.و كما أنّ‌ الزّوان يلقط‍‌ و يحرق بالنّار،كذلك يكون فى منتهى العالم،يرسل اللّه ملائكته،فيلقطون من ملكوته جميع الفتّانين و الأئمة،فيلقونهم⁸ فى أتون النّار؛ثم يكون البكاء⁹ و صرير¹⁰الأسنان.فعلى هذه الامثال التى هى فى الإنجيل؛و هى كثيرة.

(8)و نحو هذا فى سائر كتب الأنبياء:فى كتاب هوشع،ما هو مفسّر من الأمثال:اسمعوا قول الرّب يا بنى إسرائيل،إنّ‌ للرّبّ‌ حكومة مع سكّان الارض لعدم البرّ و القسط‍‌،و عدم المعرفة باللّه فى الارض،و لما كثر من اللّعن و الكذب و القتل و السّرق¹¹ و السّفاح فى الارض،و لانّهم خلطوا الدّم بالدّم؛لذلك تئنّ‌¹² الارض و ترثى،و ينوح¹³ جميع سكانها و حيوان القفار و طير¹⁴ السّماء،و يهلك سمك البحر.و قال فى تفسير هذا¹⁵ المثل:

يعنى بالحيوان الملوك،و بالطّير الكهنة و بالسّمك سائر الشّعب.

و ظاهر هذا المثل،لا يوجب أن يهلك اللّه عزّ و جلّ‌ بذنوب بنى آدم التى ذكرها،الحيوان و الطير و السّمك!و لو أن ناظرا فى هذا الكلام عمد¹ إلى ظاهر ألفاظه لعابه،و قال:كيف يهلك اللّه عزّ و جلّ‌ الحيوان و الطّير و السّمك بذنوب البشر؟أو² كيف ذكر السّمك و الطّير مع ذكره الحيوان، و هما من الحيوان‌؟و لكان له³ فى ذلك مقال،لو كان ظاهرا لا معنى تحته.

فلمّا فسره و ردّه إلى المعنى،زال عنه عيب الجهال.

(9)و فى كتاب يوئيل⁴ النّبيّ‌(ع)يقول:ما أبقى الجندب أكله الجراد الطّائر و ما أبقى⁵ الجراد الطّائر⁶ أكله الدّبى⁷،و ما فضل عن الدّبى⁸ أكله الصّرصر.و قال فى تفسيره:يعنى بالجندب تغلث فلا سر⁹ ملك الموصل،و بالجراد شلمنأصرّ ¹¹ ملك الموصل¹⁰ و بالدّبى¹² سنحاريب ابن ملك الموصل و بالصرصر نبوخدنصرّ ¹³.

(10)و فى كتاب أشعياء أنّ‌ الرّبّ‌ يتعزّر¹⁴ على صنوبر¹⁵ لبنان¹⁶ المستعلية الشّامخة و على جميع شجر البلّوط‍‌ الّذي¹⁷بأرض باشان¹⁸ و على جميع الجبال الرّواسى،و على كلّ‌ هضبة منيعة.و على كل سور منيع¹⁹،و على جميع سفن تارشيش،و على كل منظرة رائعة.و قال فى تفسيره:يعنى بالصّنوبر و شجر البلّوط‍‌،الاكابر و الاصاغر من الملوك؛و كذلك بالجبال²⁰ الرّواسى و الهضبات²¹ المنيعة²²،يعنى بها ملوكا ثبت ملكهم و امتنعوا.

و فيه أيضا قال الرّب:أطلق الرّسل السّراع الى شعب مخوف¹ و مستأصل الّذي أخربت² الانهار أرضه،فيجفّ‌ الماء من البحر و تخرب الانهار و يقطع الزلّ‌³بالمنجل و يجور⁴ القضيب فيها و ينقضى⁵،لانّ‌ الشعب لم يقبل حتى عوقب و أهلك الربّ‌ من بنى اسرائيل الرأس و الذنب فى يوم⁶ واحد⁷.